基于杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的課程體系建構(gòu)

楊楊

【摘要】在杜威經(jīng)驗(yàn)論中，經(jīng)驗(yàn)主義教育思想對(duì)于教育的影響不可小覷。本文通過(guò)對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的詮釋與解讀，探尋杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想對(duì)課程體系建構(gòu)的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗(yàn)主義思想；課程體系；建構(gòu)

一、杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育即生長(zhǎng)

杜威認(rèn)為，教育的過(guò)程就是持續(xù)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，生長(zhǎng)就是目的，在它之外別無(wú)目的。教育即生長(zhǎng)，其旨在使兒童從被動(dòng)的、壓抑的狀態(tài)中解放出來(lái)，促使兒童的天性和與生俱來(lái)的能力能夠得到健康發(fā)展。而不是由成人打著“為孩子好”的旗號(hào)來(lái)控制、限制兒童的思想和行為。杜威的生長(zhǎng)論包含兩個(gè)層面：一方面，要尊重兒童的需要和興趣，使兒童的天性和本能在自然的狀態(tài)下得到釋放、得到成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)體內(nèi)在的自然成長(zhǎng)。值得注意的是，杜威雖然強(qiáng)調(diào)尊重兒童興趣與需要，但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)絕不能放縱，他說(shuō)：“如果放任兒童的興趣，讓他無(wú)休止地繼續(xù)下去，那就是沒(méi)有‘生長(zhǎng)，生長(zhǎng)它不是消極的結(jié)果而應(yīng)是積極的結(jié)果?！绷硪环矫妫赡耆藨?yīng)為兒童的生長(zhǎng)提供營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力，為兒童的成長(zhǎng)提供可支持的一切資源。

（二）教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造與重組

在《民主主義與教育》一書(shū)中，杜威描述到：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程?！痹诙磐磥?lái)，經(jīng)驗(yàn)不再只是一種感知覺(jué)印象，而是一種行動(dòng)、行為。它是生命機(jī)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程，包含著主動(dòng)與被動(dòng)兩個(gè)因素，生命機(jī)體不僅受環(huán)境影響，而且反作用于環(huán)境，它們是相互聯(lián)系與制約的。此外，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的改造，杜威明確提出：“它可能是個(gè)人的，也可能是社會(huì)的。”因此，教育是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過(guò)程。那么，什么樣的經(jīng)驗(yàn)具有教育意義呢？對(duì)于此問(wèn)題，杜威提出了衡量經(jīng)驗(yàn)是否具有教育價(jià)值的兩個(gè)原則，即交互性原則與連續(xù)性原則。杜威所闡述的經(jīng)驗(yàn)突破了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解，賦予其更多的教育意義與價(jià)值。

（三）主動(dòng)作業(yè)的創(chuàng)造

主動(dòng)作業(yè)課程是針對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)科課程所提出的，杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)科課程內(nèi)容僅僅依據(jù)知識(shí)的邏輯體系進(jìn)行編制，內(nèi)容晦澀難懂，對(duì)于學(xué)生而言它只是一種陌生、機(jī)械的文字符號(hào)，完全脫離與兒童世界、社會(huì)生活的聯(lián)系。在他看來(lái)，學(xué)?？颇恐g相互聯(lián)系的真正中心不是科學(xué)、不是文學(xué)、不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。于是他提出了活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)，這種活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)是依據(jù)學(xué)生的興趣和需要編制的課程內(nèi)容，并且將社會(huì)生活靈活地融入其中，通過(guò)學(xué)生自己的積極探索、體驗(yàn)獲得直接經(jīng)驗(yàn)的一種課程形式。這種活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)課程形式不僅可以吸引學(xué)生的注意力、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從枯燥、壓抑的課堂中解脫出來(lái)。因此，杜威明確提出主動(dòng)作業(yè)課程不僅要引入到學(xué)校課程之中，而且應(yīng)該占據(jù)中心位置。

（四）兒童經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)生活是教材編寫(xiě)的依據(jù)

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程是由前人所累積的系統(tǒng)的間接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，是一種文字與符號(hào)系統(tǒng)，他們是基于成年人的標(biāo)準(zhǔn)所編制的，代表的是成年人的思維模式與經(jīng)驗(yàn)，超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和能力水平，不符合兒童的需要。此種教材對(duì)于兒童而言只是一種純粹的感覺(jué)刺激，僅僅變成供人記憶、在需要時(shí)背出來(lái)的東西。于是杜威明確表示，學(xué)校的“課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要”，在教材上“迫切的問(wèn)題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”，并于1899年、1902年分別出版了書(shū)籍《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》。由此可見(jiàn)，在教材編寫(xiě)上，他既強(qiáng)調(diào)了與兒童經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)了與社會(huì)生活的聯(lián)系。

二、基于杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的課程體系建構(gòu)

（一）以學(xué)生發(fā)展為本的課程理念觀

傳統(tǒng)的學(xué)校教育追求“考試目的論”，關(guān)注的是考試考什么、如何考，一切為了考試，使教育秉承了嚴(yán)重的功利主義。學(xué)校的課程內(nèi)容追求的是學(xué)術(shù)化、專門化，專注于抽象的知識(shí)符號(hào)，教學(xué)的過(guò)程就是“教師如何把考試的知識(shí)點(diǎn)傳遞給學(xué)生”，學(xué)生則是讀專家編寫(xiě)的書(shū)，背考試的知識(shí)點(diǎn)，不斷地做著考試需要考的題型。學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)如何也是根據(jù)學(xué)校定期的學(xué)科內(nèi)容測(cè)試卷子作為其評(píng)價(jià)的最主要依據(jù)。杜威認(rèn)為這種傳統(tǒng)的教育是一種唯書(shū)、唯師、唯標(biāo)準(zhǔn)答案的教育，它無(wú)視兒童的天性，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的壓力來(lái)強(qiáng)迫學(xué)生背誦與記住這些晦澀難懂的文字符號(hào)，學(xué)生被動(dòng)地過(guò)著成年人為自己設(shè)計(jì)的生活?！敖逃瓷L(zhǎng)”要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育適合兒童的身心發(fā)展水平和興趣。教育是在學(xué)生中、由于學(xué)生和為著學(xué)生的一種發(fā)展過(guò)程，以學(xué)生發(fā)展為本的課程理念觀，才是教育的本質(zhì)所在。

（二）活動(dòng)課程與學(xué)科課程相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)觀

杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，是美國(guó)第一所采用主動(dòng)作業(yè)課程形式并在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用的學(xué)校，杜威的主動(dòng)作業(yè)課程為活動(dòng)課程提供了豐富的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)?；顒?dòng)課程也稱“生活課程”或“兒童中心課程”，是以兒童的主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程，以開(kāi)發(fā)與培育主體內(nèi)發(fā)的價(jià)值為目的，旨在培養(yǎng)具有豐富個(gè)性的個(gè)體。它以學(xué)生的興趣、需要來(lái)組織學(xué)習(xí)的內(nèi)容，符合學(xué)生的心理特征、情感需求，使學(xué)生的認(rèn)知世界與經(jīng)驗(yàn)世界相結(jié)合，是一種探究性的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在探索知識(shí)的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，形成對(duì)知識(shí)的親身感知與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，具有重要的教育價(jià)值。但是在實(shí)際的教學(xué)之中，活動(dòng)課程卻被忽視或者被歪曲地實(shí)施，具體表現(xiàn)為：首先是思想上不重視。在實(shí)際教學(xué)中，活動(dòng)課程的課時(shí)設(shè)置在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中占據(jù)極少的分量，連國(guó)家教委所規(guī)定的最低基礎(chǔ)課時(shí)都無(wú)法達(dá)到。更有甚者，只是為了防備上級(jí)教育部門的檢查才把活動(dòng)課程列入課程表之中，實(shí)際上是作為學(xué)科課程補(bǔ)課之用。其次是理解狹窄化。比如僅理解為“班會(huì)、興趣小組、讀書(shū)會(huì)”。再次是課程實(shí)施異化。只是為了活動(dòng)而活動(dòng)，只看到學(xué)生在活動(dòng)中“做”的活躍卻無(wú)法感受到學(xué)生的“學(xué)”，致使活動(dòng)課程失去了對(duì)學(xué)生所具有的重要價(jià)值。在課程與教學(xué)中，教師應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并實(shí)施活動(dòng)課程，將它應(yīng)有的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，使之與學(xué)科課程相輔相成，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

（三）兒童、社會(huì)、知識(shí)相統(tǒng)一的課程設(shè)計(jì)觀

傳統(tǒng)的課程是“以學(xué)科為中心”對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，注重的只是知識(shí)的內(nèi)在邏輯體系，完全忽視了兒童、社會(huì)生活在課程中的作用，造成課程和學(xué)生、社會(huì)生活的嚴(yán)重脫離，使得課程對(duì)于學(xué)生而言只是陌生、機(jī)械的文字符號(hào)，是被成年人強(qiáng)烈灌輸、死記硬背的東西。為了變革傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)，杜威提出應(yīng)把兒童、社會(huì)生活納入課程設(shè)計(jì)之中。于是，在課程設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮知識(shí)，也要考慮兒童與社會(huì)生活，構(gòu)建以兒童、社會(huì)、知識(shí)相統(tǒng)一的課程設(shè)計(jì)觀。在教材編寫(xiě)過(guò)程中，課程編寫(xiě)者應(yīng)該：第一，注重知識(shí)與兒童的聯(lián)系。設(shè)計(jì)者要充分考慮各個(gè)階段兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)、興趣與需要、經(jīng)驗(yàn)世界，因?yàn)樘幱诓煌挲g階段的兒童其認(rèn)識(shí)、情感、思維都具有顯著差異。第二，注重知識(shí)本身具有的內(nèi)在邏輯。即遵循學(xué)科的邏輯體系，從易到難、形象到抽象、呈螺旋式的上升過(guò)程，體現(xiàn)出課程坡度的層次和序列。第三，注重知識(shí)與社會(huì)生活的聯(lián)系。并不是所有的社會(huì)生活都可以納入到教材中，課程設(shè)計(jì)者要對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行詳細(xì)的篩選、加工等再處理，使其適合學(xué)生與知識(shí)的需要。

（四）以經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為中心的課程實(shí)施觀

傳統(tǒng)的課堂把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，課程實(shí)施的過(guò)程就是不斷地往容器里塞東西。教師成為既定課程的傳授者，學(xué)生成為既定課程的接收者，課堂景象毫無(wú)生機(jī)與活力。課程被視為靜態(tài)的、固定的，重視的是只是學(xué)科知識(shí)的傳授，輕視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。杜威針對(duì)傳統(tǒng)課堂中出現(xiàn)的問(wèn)題提出教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造的命題，認(rèn)為教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程，因而教育的過(guò)程應(yīng)是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于哪些經(jīng)驗(yàn)才具有教育價(jià)值，他提出把經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性與交互性作為衡量經(jīng)驗(yàn)是否具有價(jià)值的兩個(gè)原則，經(jīng)驗(yàn)的交互性指的是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用。在教學(xué)過(guò)程之中，師生、生生與書(shū)本要不斷地產(chǎn)生交流與碰撞，使經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生同化或者順應(yīng)化學(xué)反應(yīng)，更新與生成自己的經(jīng)驗(yàn)體系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性意味著每種經(jīng)驗(yàn)既要從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中采納某些東西，又以某種方式改變著經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，它指引著經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展方向，使經(jīng)驗(yàn)保持不斷向上的發(fā)展。學(xué)生原本的經(jīng)驗(yàn)是散亂的、孤立的、瑣碎的，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏輯歸納和總結(jié)提升，從感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性經(jīng)驗(yàn)，保持其不斷向前、向上的發(fā)展。再者也要引導(dǎo)兒童經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，反思知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的目的、過(guò)程、結(jié)果，進(jìn)而找出問(wèn)題并解決它，形成更明智的理論思維與實(shí)踐能力。

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（作者單位：北華大學(xué)）