漢代“執(zhí)鏡俑”定名芻議

張琴

四川、重慶地區(qū)出土一種漢代“執(zhí)鏡俑”，俑或坐，或站立，一手執(zhí)圓形物，圓形物下部四分之一處有一條橫線將其分為上下兩部分。因圓形物形似鏡，此類俑在考古報告或者館藏文物定名中皆被稱為“執(zhí)鏡俑”，然而此圓形物是否為鏡還需商榷，因此在未明確此物名稱以前本文將其稱為“圓形物”，而此類陶俑暫稱為“執(zhí)鏡俑”。

一、四川、重慶地區(qū)出土的“執(zhí)鏡”人物形象

“執(zhí)鏡”人物形象主要出土于四川、重慶地區(qū)墓葬中，墓葬形制有崖墓和畫像磚、石室墓，墓葬年代大都在東漢晚期，有的可能晚到蜀漢。“執(zhí)鏡”人物包括三維立體圖像，即陶“執(zhí)鏡俑”和二維圖像，即“執(zhí)鏡人”畫像磚（石）。

1.陶“執(zhí)鏡俑”

陶“執(zhí)鏡俑”分立式和坐式兩種。立式陶俑右手執(zhí)圓形物于右肩處，左手或提鞋，或提囊，或抱物，或自由放下。坐式陶俑左手執(zhí)圓形物于左肩處，右手平放在膝蓋上（圖一）（見附表：《四川、重慶出土漢“執(zhí)鏡俑”與執(zhí)便面俑一覽表》）。

2.“執(zhí)鏡人”畫像

“執(zhí)鏡人”畫像資料較少，在四川成都曾家包東漢畫像磚室墓的墓門上有“執(zhí)鏡人”畫像。曾家包東漢畫像磚室墓M1西門扇畫像中有一女子左手執(zhí)圓形物。此女子頭挽高髻，身著廣袖長袍。女子旁邊有一男子，頭包巾，身著齊膝常服，雙手握杵。女子形象比男子形象略高。M2東門扇上兩人正在交談，一人手中執(zhí)一圓形物于肩處。西門扇上一男侍跪在地上，手捧著一物面向東門扇的二人；男侍身后有一老婦，老婦手執(zhí)一圓形物于肩處。老婦也和男侍一樣面向東門扇的二人（圖二）。M1、M2門扇上人物所執(zhí)的圓形物下部皆有一條橫線，圓形物的樣式和同墓出土的“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)之物相同。

仔細觀察陶“執(zhí)鏡俑”和“執(zhí)鏡人”畫像磚（石）中的圓形物會發(fā)現(xiàn)兩個共同的特點：一是圓形物外邊緣有雙線圓框；二是圓形物下部四分之一處有一條橫線，手握處在橫線下面，手指接觸圓形物下部。

二、圓形物不是銅鏡

在世界范圍內(nèi)，古代銅鏡大體上可分為東、西兩大系統(tǒng)，一是以中國為代表的東亞圓板具鈕鏡系統(tǒng)，二是流行于西亞、中近東及中亞諸古文明中的帶柄鏡系統(tǒng)。圓形物是否為這兩個系統(tǒng)中的一種呢，下面分別論述。

首先，圓形物不屬于東亞圓板具鈕鏡系統(tǒng)的銅鏡。東亞圓板具鈕鏡是中國銅鏡的主體，因鏡面一般為圓形，鏡背中央有鈕而得名。銅鏡的使用方式有兩種，一種是手握住鏡背的鈕，或者用線穿過鈕系帶，手拿著帶；一種是將鏡子放在鏡架上。漢代畫像中有手持鏡鈕的畫面，如四川新津鄧雙縣崖墓13號石棺上繪有使用銅鏡的場景，畫面內(nèi)容為“梁高行割鼻自刑”的故事。畫中梁高行右手握著鏡背的鈕，鈕上系有飄帶以便拿取，鏡面正對臉，一邊觀察，一邊左手正拿著刀子欲割鼻。從圖畫上看，人物右手位于鏡背中部，而非鏡面下部（圖三）。而將鏡子放在鏡架上的使用方式見于《女史箴圖》中。不管用哪種方式使用鏡子，都不會用手握住鏡子的下部，因為用手握著鏡子的下部會弄花鏡面而影響使用。另外，東亞圓板具鈕鏡鏡背以鈕為中心繪制各種紋飾，卻沒有在鏡背下部四分之一處繪制一條橫線的做法。因此，此圓形物不屬于東亞圓板具鈕鏡系統(tǒng)的銅鏡。

其次，圓形物也不屬于流行于西亞、中近東及中亞諸古文明中的帶柄鏡系統(tǒng)。在云南、四川、西藏、新疆地區(qū)出土過帶柄鏡，對這些帶柄鏡，已有專家對其形制、來源、使用方法、意義等都進行了詳細的研究。從這些研究中可知，帶柄鏡年代為春秋到西漢，帶柄鏡的最初來源應(yīng)該與歐亞草原古代游牧民族有關(guān)，尤其四川地區(qū)出土的帶柄鏡大多見于石棺葬，或者在石棺葬文化影響范圍內(nèi)。而石棺葬文化系西北高原南下的羌系民族的文化遺存，與中亞蒙古草原的古代游牧民族有關(guān)。四川、重慶地區(qū)的漢代“執(zhí)鏡俑”多出土于川南、川東的崖墓和畫像磚、石室墓中，年代為東漢末至蜀漢。秦滅巴蜀以后，經(jīng)過長時期的文化融合，到了西漢中晚期，四川地區(qū)的土著文化已基本上與中原文化融為一體，此后其文化的發(fā)展演變一直受到中原地區(qū)的影響；到東漢晚期，四川、重慶地區(qū)的漢代磚、石室墓和崖墓無論葬制還是葬俗方面都完全受中原地區(qū)的影響，而與羌系民族關(guān)系不大。另外，在這些墓葬中隨葬有圓形具鈕銅鏡實物，且未見帶柄鏡。因此，與羌族關(guān)系密切的帶柄鏡不可能出現(xiàn)在東漢晚期的漢代磚、石室墓和崖墓中。

除了照面用的銅鏡，據(jù)后代文獻記載，漢代可能還有一種舞人表演時所執(zhí)的舞鏡?！陡裰络R原》記載，“潛確類書，舞鏡有柄，李氏錄日漢武帝時舞人所執(zhí)鏡也?！薄犊脊艌D》中也有漢代“舞鏡”的記載：“舞鏡，李氏錄云漢武帝時舞人所執(zhí)鏡也?！睆摹犊脊艌D》所配圖片來看，其物不應(yīng)該是鏡，而是鑾鈴。鑾鈴屬于車器的一種，是安置于車衡之上的一種響鈴。鑾鈴上部正視整體呈圓形或扁橢圓形，內(nèi)含銅質(zhì)或石質(zhì)鈴?fù)璧那蝮w，外部鏤空；中間是連接鈴球和銎座的長方形鈴頸；下部為方銎座，近似上小下大的梯形，兩面或四面有圓形釘孔，以便和衡軛安接。因此，漢代是否真的有舞鏡值得存疑。并且，從四川、重慶地區(qū)“執(zhí)鏡俑”的動作來看，俑一手執(zhí)圓形物，一手或提鞋，或提囊，或抱物，或自由放下，極具生活情趣，并非舞蹈動作，因此“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)的圓形物也不是舞鏡。

三、“執(zhí)鏡俑”應(yīng)為執(zhí)扇俑

在四川、重慶地區(qū)的漢代崖墓和畫像磚、石室墓中還出土了執(zhí)便面俑，墓葬年代也大都在東漢晚期。和“執(zhí)鏡俑”人物形象相同，“執(zhí)便面”人物形象也有三維立體圖像，即執(zhí)便面俑和二維圖像、執(zhí)便面畫像磚（石）兩種。

1.執(zhí)便面俑

執(zhí)便面俑有陶俑，也有石俑。俑均站立，無坐式。俑一般一手執(zhí)方形便面于肩處，便面外邊緣有雙線圓框，與所謂“執(zhí)鏡俑”手中圓形物邊緣的雙線圓框相似；另一手或提鞋，或提囊，或抱物，或自由放下，也與所謂“執(zhí)鏡俑”未執(zhí)圓形物之手的動作相同（圖四）。

2.執(zhí)便面人物畫像

執(zhí)便面人物畫像在漢代墓葬中發(fā)現(xiàn)較多，有日常生活類畫像，繪于車馬出行、迎謁、燕居、宴飲、樂舞百戲、庖廚圖中，便面功用為遮塵蔽日、扇風(fēng)納涼和舞蹈用具；也有與神靈相關(guān)類畫像，繪于西王母神話圖中，便面功用可能與辟邪升仙相關(guān)。

仔細觀察“執(zhí)鏡俑”與執(zhí)便面俑，兩種俑的動作、形象完全相同，皆一手執(zhí)“鏡”或者便面，另一手或提鞋，或提囊，或抱物，或自由放下。便面呈方形，是扇子的一種。通過前面的論述，已經(jīng)說明“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)的圓形物并不是銅鏡，那這種圓形物是否是另一種扇子呢？

扇，又叫翣、筵，《世本》載：“周武王始作翣”。楊雄《方言》記載：“自關(guān)而東謂之箑，自關(guān)而西謂之扇，或謂之翣”。到漢代，扇有便面、紈扇、九華扇、團扇等。按形制分，有方形（橢方形）扇和圓形的團扇?！稘h書·張敞傳》記載：然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，使御史驅(qū)，自以便面拊馬。顏師古注：便面，所以障面，蓋扇之類也，不欲見人以此自障面，則得其便，故日便面，亦日屏面。今之沙門所持竹扇上袤平而下圜即古之便面也?！端囄念惥邸份d，魏陳王曹植《九華扇賦》日：昔吾先王常侍得幸漢桓帝，帝賜尚方竹扇，不方不圓，其中結(jié)成文，名曰“九華”。便面“上袤平而下圜”，九華扇“不方不圓”，兩者皆為方形（橢方形）扇。圓形的團扇有合歡扇。漢班婕妤《扇詩》日：新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁成合歡扇，團團似明月。漢班固《竹扇詩》曰：供時有度量，異好有團方。來風(fēng)堪避暑，靜夜致清涼。合歡扇用“紈”做扇面材料，而扇的主體框架部分用竹等制作。

到目前為止，方形扇（主要是便面）的實物發(fā)現(xiàn)較多，團扇的實物發(fā)現(xiàn)較少。在湖北、湖南、河南等地發(fā)現(xiàn)多面戰(zhàn)國至漢代的便面實物。長沙馬王堆一號漢墓出土兩件竹質(zhì)便面，一大一小，大扇長柄，小扇短柄。扇面作方形，扇面的邊緣包縫素絹（圖五）。團扇實物只發(fā)現(xiàn)一件，河南靈寶張灣漢墓M5出土一件銅扇，可能為明器。扇平面似圓形，中有空方柄，柄內(nèi)有木痕；一端可張合，嵌有銅圓環(huán)；扇柄與環(huán)相接處有小鼻，可穿繩，環(huán)中有云形裝飾。

雖然相較于方形便面來說，圓形團扇的實物發(fā)現(xiàn)較少，但從文獻記載來看，漢代同時使用方形便面和圓形團扇。因此，“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)的圓形物可能為圓形團扇。從前面的分析中可知圓形團扇有兩個特點：第一個特點是圓形團扇外邊緣為雙線圓框，這和執(zhí)便面俑的便面一樣，雙線圓框代表著便面邊緣的包邊，這如同長沙馬王堆一號漢墓便面的邊緣包縫素絹一樣，包邊使扇面邊緣光滑，形象美觀。第二個特點是團扇下部四分之一處有一條橫線。團扇扇面的材質(zhì)一般為絲織品，如“紈扇”，而扇架一般是竹，扇下部四分之一處的橫線實際是扇面與扇架的分隔線，橫線以上部分為絲織品扇面部分，以下部分為扇架部分，以供手拿取。因此，陶俑皆手握在扇面橫線以下?！皥?zhí)鏡俑”所執(zhí)圓形物的兩個特點正好準確的刻畫出了圓形團扇的特別之處，從這兩個特點可以判定“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)的為圓形團扇。

除了從形制特征來判定“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)的圓形物是圓扇之外，從畫像內(nèi)容來看，圓形物就是圓扇。古人有事死如事生的觀念，墓門如同現(xiàn)實生活中家宅的大門，墓門上畫有家宅門前發(fā)生的故事，如門吏圖、迎客圖等。曾家包畫像磚室墓墓門上展示的就是墓主迎客的場景。MI門外繪兩門吏和一婦人，婦人形象高于門吏，應(yīng)為女主人，她一邊搖扇，一邊等待著客人的到來。M2門外整個畫面以東門扇外的兩人為中心，兩人正在攀談著往屋內(nèi)走，右邊的人似乎正在給左邊的人介紹，左邊的人一邊搖扇，一邊聽。一仆人捧著一物正準備呈給兩人，仆人后的老人手握著圓扇正端詳著這一切。整個畫面充滿生活氣息，拿著圓扇的人動作悠閑。在四川新津蜀漢崖墓中也有墓主人手執(zhí)圓扇的畫像，畫面上部刻著帷幔表明是在室內(nèi)，墓主人趙椽和趙買跽坐，趙椽斜握著圓扇扇柄，旁邊榜題“賢孺趙椽字元公”和“南嘗趙買字未定”（圖六）。在現(xiàn)實生活中，鏡子是為了照面所用，而非把玩之物?！赌咎m詩》中有詩句日：當窗理云鬢，對鏡貼花黃?？梢婄R子在畫像中的位置應(yīng)該對著人物面部，而不是倚放在人物肩部；扇子則是為了遮塵蔽日、扇風(fēng)納涼，人們一般將扇子放到肩部或者胸前以方便扇扇，曾家包墓門和新津蜀漢崖墓的畫像中人物手拿圓扇的動作正和現(xiàn)實生活中人們拿扇的姿勢一樣，因此曾家包畫像磚室墓墓門上的人物手執(zhí)之物為圓扇，而非銅鏡，同墓出土的“執(zhí)鏡俑”也應(yīng)該是執(zhí)扇俑。

從上面的分析可知，目前所謂的“執(zhí)鏡俑”所執(zhí)之物并非銅鏡，而是圓扇。執(zhí)便面俑與執(zhí)圓扇俑同時出土于四川、重慶地區(qū)的崖墓和畫像磚、石室墓中，表明在這一地區(qū)圓形扇（團扇或者紈扇）和方形扇（便面）都在使用。

（責(zé)任編輯：阮富春）