彝族傳統(tǒng)文化中的和諧理念

□|文/云南省民語委辦公室|胡毅堅|圖/劉揚武

彌勒縣巡檢司鎮(zhèn)陶瓦村的彝族祭龍樹

彝族是祖國西南人口較多的少數(shù)民族。在彝族傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的人與自然和諧共生、人與神靈和諧共榮的思想理念。

一、人與自然萬物共源發(fā)展的和諧思想

彝族民間信仰認為，在宇宙世界里，人并不是唯一的生靈，人也是從自然界中走出來的生命形式，人與自然最初的關系是混沌一體。世間所有生靈和人類一樣，都是自然的子民，是相互依存的，自然萬物因和諧而存在，因和諧而生長。“天父姆古魯，地母姆阿娜，兩者對相配，乾與坤并臨……”《西南彝志·天地進化論》闡述宇宙萬物在“清與濁”“形與影”“乾與坤”“陰與陽”的對應關系中，依存和轉(zhuǎn)化?！睹犯稹氛J為萬物在相配相生中和諧存在：“天地日月、山水石土、樹木花草、鳥獸魚蟲以及人類都相配……男女因相配，人間才成對”，世間才有了人類的生存和繁衍?！栋⒓毜南然氛J為萬物以類分雄雌，或公或母，或雌或雄，或陰或陽，皆因雌雄相配，和諧共存而生長?！都例埥?jīng)》說：“遠古的時候，天是子日生，地是丑日生，人是寅日生?！蟮氐乃姆?，陽光所照處，月輝所映處，都有人居住，住滿十二川，處處有村寨，……天空無烏云，大地陽光燦，世間的人類，六畜多興旺，糧食更豐登，生活多幸福?！比碎g處處顯現(xiàn)萬物和諧共生景象。這種理想和認識，是彝人對自然萬物的樸素認識和人與自然和諧理想關系的暢想。

彝族諺語說“成紫能斯紫，哈揩能斯伙”，意為要想種田先植樹，有樹才會有水，有水才好種田；有山有草好放牧，有林有樹好建房，有山有樹好狩獵，要想開荒先育林，有林才有好地種。追求人居環(huán)境“依展萬展”（山秀水清）是彝民建立家園和選擇理想居住地的基本標準，也是彝族人千百年來認識自然、追求人與自然和諧的最直觀概括。

二、人與超自然神靈和諧發(fā)展理念

彝族認為天、地、日、月、星、雷、雨、風、云、虹、山、石、水、火、樹木以及飛禽走獸等皆有靈魂，且靈魂不滅，或居有定所，或游走于世間。天界神靈主管著世間萬物（包括人）的靈魂及其存滅，指定物種及其靈魂的居所。萬物因有靈性而生長，萬物因靈魂不滅而循環(huán)更替，保持物種的延續(xù)，物種個體的死亡是因靈魂已經(jīng)離開，物種的滅絕是因其靈魂已經(jīng)死亡。畢摩文獻《畢補畢茨·頌畢經(jīng)》中說：“頌啊來頌畢，蒼天當父頌，天父佑萬物，贊頌浩瀚無垠的上蒼；大地當母頌，地母生萬物，贊頌生機無限的大地?！敝v究生態(tài)倫理，提倡與物共存，善待一切與人類生存有難舍難分關系的生靈，倡導人與超自然神靈和諧共榮。

絕大多數(shù)彝族民間信仰活動的終極目的是為了讓人們更好地遵從自然規(guī)律，保持人與自然、人與超自然神靈、人與人之間的和諧關系，諸如“祭送祖靈”“求吉祥平安”“凈宅”“解咒禳災”“防冰雹”，還有以云南石林彝族村寨的祭“密枝林”和紅河州各彝寨的“祭龍”為代表的社祭儀式等。

彝族祭龍樹

三、禁忌習俗規(guī)約中的社會和諧理念

禁忌是關于人的信仰活動和社會行為的嚴明約束，違者會遭到人誅神罰。彝族人認為，人類之所以能繁衍生息，受益于諸多動植物，保護生物的多樣性，就是保護人類自己，人類要想平安持續(xù)地發(fā)展，就不得過度無序地破壞自然環(huán)境。彝人把山看成是撐天的柱子，認為每座山都必有其神，山神主管著山上的一切生靈，假如山塌了，水就沒了，人間就會面臨災難。

彝族人還認為，動物分為兩類：一類與人類有親緣關系，如有五爪的動物與人類的關系較之其他動物的血緣更近，人類不能捕食與自己有親緣關系的動物，必須予以保護。猴子是人的祖先，因此人不能以猴子為食；另一類動物雖然與人沒有親緣關系，也倡導要加以保護，不能隨意涂炭。如，青蛙讓人喝了智慧水而使人類獲得智慧，不能捕殺為食等等。

“好山靠樹木，好樹靠懸崖”，彝族自古就有保護森林水源的傳統(tǒng)，畢摩經(jīng)文《拯救生命·濃沙覺沙》在闡述人與森林、土地、江河等自然環(huán)境的關系時認為，森林是保護人類生存的第一道屏障，大山是保護人類生存的第二道屏障，江河是保護人類生存的第三道屏障。例如，對于松樹、杉樹這類砍伐后樹樁不再長樹的樹木是嚴禁亂砍濫伐的。諺語“特開次阿尼”，意為砍松樹、杉樹不會再生長。人們在需要蓋房屋而不得已砍倒杉樹做木板時，有將劈出來的木板用樹枝蓋上的習慣，認為將白花花的木板暴露于光天化日之下，會激怒老天降冰雹懲罰人類。

千百年來，彝族傳統(tǒng)文化中，人與自然和諧共生、人與神靈和諧共榮的思想理念，對自然界生態(tài)平衡和人類自身的繁衍發(fā)展起到了積極保護作用，這些思想理念對于今天加強生態(tài)文明建設仍然有一定的現(xiàn)實意義。