建筑在從容中求真知

文 / 黃星元

1 法國朗香教堂

歷史上中國自古就有對外的交流，兩千多年前絲綢之路綿延不斷的商貿(mào)交往，歷經(jīng)亞洲、歐洲、非洲各國，同樣傳遞著中國的價(jià)值觀，青花瓷和絲綢也帶去了豐富多彩的中國文化，同時(shí)也學(xué)習(xí)了許多異族的文明。其實(shí)，不僅中國文化與西方文化不同，阿拉伯文化、印度文化、伊斯蘭文化也與西方不同，雖有不同而又能“交流”著，這是基于人類探索人生和世界真諦的天性。

時(shí)至今日“一帶一路”倡議的提出眾人稱頌，在商貿(mào)共同發(fā)展的后面同樣是文化價(jià)值觀的互動。反對封閉的思維成為主流，相互交往，相互吸收和消化，同時(shí)不怕相互碰撞和爭論以達(dá)文明進(jìn)步的主張受到歡迎。

改革開放40年，我國建設(shè)事業(yè)大發(fā)展是世界有目共睹的現(xiàn)實(shí)，談到中國建筑理論和中國建筑師在世界的影響，確仍需不斷努力。近70年來中國建筑創(chuàng)作之路此起彼伏，在建筑創(chuàng)作的道路上，我們?nèi)绾屋p裝前進(jìn)呢？

我從事建筑師職業(yè)至今50余年，以設(shè)計(jì)為主，很少系統(tǒng)研究建筑理論，一般有涉及也是有感而發(fā)，現(xiàn)在談幾點(diǎn)想法。

建筑的意義就在于建筑本身

建筑是人類的房子，解決生活和工作上的“住”的問題，建筑的存在需要場地，房子的修建需要材料和技術(shù)手段，任何建筑活動都不可避免地帶有可識別的地域性，建筑的功能和形式都是自然生成的，經(jīng)過歷史、地域的印證成為可記憶的文化。

1 1929年巴塞羅那國際博覽會德國館

同時(shí)，建筑也稱為文化的載體、文化的一角，建筑藝術(shù)實(shí)為建造之藝術(shù)。建造必須具備兩個(gè)條件：一是合理的結(jié)構(gòu)體系，二是非常理解材料的天性，并由現(xiàn)代技術(shù)手段完成。

在建筑創(chuàng)作上，文化不宜捆綁建筑，過于強(qiáng)調(diào)文化的表現(xiàn)往往是弄巧成拙，變成單純的建筑形式的討論，陷于建筑形式的隨意性表達(dá)，結(jié)果只能成為一定歷史時(shí)期的符號。一般來說，文化是無形的，文化是培育的結(jié)果，是可體驗(yàn)的生活記憶的總和。

建筑創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)依據(jù)建筑設(shè)計(jì)的理性原則，建筑應(yīng)當(dāng)涵蓋社會功能，愉悅城市整體的訴求。簡而言之，建筑應(yīng)當(dāng)是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)而美觀的。

現(xiàn)代主義建筑理論的現(xiàn)實(shí)意義

源于20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義建筑理論雖然起始于歐洲，仍可視為人類在建筑發(fā)展體系中先進(jìn)的思想寶庫。由于歷史原因在中國沒有經(jīng)過這一現(xiàn)代思潮的實(shí)踐洗禮，但其理性內(nèi)核結(jié)合我國的實(shí)際條件，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、反對建筑形式的隨意性和過度設(shè)計(jì)的原則仍有現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代主義建筑思想的重點(diǎn)歸納為：

強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代發(fā)展變化，同工業(yè)社會條件與需要相適應(yīng)；

強(qiáng)調(diào)建筑師要解決建筑實(shí)用功能、關(guān)心社會和經(jīng)濟(jì)問題在建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作中的要求，發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的特點(diǎn)；

拋開歷史上建筑樣式的束縛，提倡新的建筑美學(xué)原則，其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一，建筑形體和內(nèi)部功能的融合。

以上各點(diǎn)最初的實(shí)踐，首先體現(xiàn)在以實(shí)用為主的建筑類型，如工業(yè)建筑、中小學(xué)校、醫(yī)院、圖書館和住宅等，有明顯的大眾化、人性化取向，強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的融合，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，并有著多年發(fā)展和實(shí)踐的歷史，仍然是大多數(shù)主流建筑師遵循的思維方式，表現(xiàn)了很強(qiáng)的可操作性和新的生命力。

中外建筑師的競技與交流

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流是不能隔斷的，改革開放的成果之一就是引進(jìn)國外人才，在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)與國外建筑師同行，在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法和新材料應(yīng)用上以及工程全過程的管理上都有極大的進(jìn)步和提升。關(guān)于“中國成為國外試驗(yàn)場”的說法，似乎責(zé)任不在外國建筑師，應(yīng)當(dāng)取決于我們業(yè)主的選擇水平，國外建筑師的方案是市場化行為的體現(xiàn)，選擇權(quán)在我們。

許多國家如美國、日本、英國、法國的許多重要項(xiàng)目的建設(shè)，也是由外國建筑師經(jīng)過設(shè)計(jì)競賽中標(biāo)的。在此期間，中國建筑師水平提高很快，許多項(xiàng)目與外國建筑師同場競技，都有中國建筑師參加而中標(biāo)，這更表明時(shí)至今日，我們是個(gè)開放的社會，不同文化、技術(shù)的對話和交流使我們感受到社會進(jìn)步帶來的好處。

文化差異的交流和融合

每個(gè)國家文化的差異和特色是不言而喻的，不媚外但也不能封閉，能真正吸收外來文化才是強(qiáng)大的文化，能真正吸收現(xiàn)代建筑的精華，并能融會貫通為我所用，才能使中國走出抄襲、仿古、復(fù)古的老路，創(chuàng)造出高水平的現(xiàn)代中國建筑。

媚外現(xiàn)象的表現(xiàn)，一是有些業(yè)主對中國建筑師認(rèn)識不足，沒有信心；二是有些建筑師對國外理論概念生搬硬套，不結(jié)合中國國情，這都是應(yīng)當(dāng)改進(jìn)的?，F(xiàn)在是國際化的社會，每年有大批留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，又有許多留學(xué)生學(xué)成歸來，成為我國建筑創(chuàng)作的推動力，各國文化的交流和融合，打開了我國建筑師走向世界的大門。

關(guān)于“原創(chuàng)”這個(gè)詞

建筑作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不宜簡單用“原創(chuàng)”兩個(gè)字評價(jià)，因?yàn)樵瓌?chuàng)用作描述建筑，其定義并不標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一。

任何建筑方案，都有站在前人的肩膀上更上一層樓的痕跡，古人有“化用”的說法，意為已有的成果可以借用。如宋詞化用了唐詩仍然達(dá)到了詩詞的頂峰。建筑也是從理念、技術(shù)、美學(xué)到功能整體傳承，正如普列茲克獎對獲獎?wù)咧u述，往往是對建筑的本質(zhì)、空間、材料的應(yīng)用對環(huán)境的融合、對社會的貢獻(xiàn)和建筑發(fā)展的啟迪來描述，比較全面。許多建筑放在城市里也是背景建筑，建筑不應(yīng)當(dāng)每每用此大詞“原創(chuàng)”考驗(yàn)，我覺得建筑師可不必為此苛求作品的原創(chuàng)（原創(chuàng)應(yīng)是第三方的評價(jià)較客觀），業(yè)主也不必要求作品必須是原創(chuàng)，因?yàn)橐豁?xiàng)認(rèn)真的建筑作品只要是建筑師的原作，非抄襲，非仿古，很難分清何者是原創(chuàng)。許多業(yè)主的著眼點(diǎn)也往往限于建筑外形。建筑從無到有發(fā)展幾千余年，人類的生活尺度沒有變化，因而建筑的演變和進(jìn)化其基本要素是靠技術(shù)進(jìn)步傳承連接的。許多事物的描述在語言上有相應(yīng)的詞匯，才顯得準(zhǔn)確，如歌曲的原唱，音樂的創(chuàng)作，技術(shù)的發(fā)明，編劇的原作等專用的語言，但建筑創(chuàng)作這個(gè)復(fù)雜的命題如用原創(chuàng)就過于簡單或文不對題，在此我覺得用原作和創(chuàng)意來描述建筑作品較為合適，如果談到建筑發(fā)展史上的原創(chuàng)實(shí)例應(yīng)當(dāng)有如下幾個(gè)階段：

（1）原始人的隱蔽所洞穴的原始空間；（2）埃及金字塔的雄偉造型；（3）意大利萬神廟首創(chuàng)的直徑44米的室內(nèi)空間；（4）1929年巴塞羅那世界博覽會上德國館啟迪了現(xiàn)代建筑的發(fā)展方式；（5）法國朗香教堂的非線性設(shè)計(jì)。

與之相比，處于當(dāng)今復(fù)制手段和資訊來源極為發(fā)達(dá)的社會之中，自稱原創(chuàng)的作品經(jīng)得起認(rèn)真的推敲嗎？用得體的詞匯敘述作品的真實(shí)是否會更恰當(dāng)呢？