淺析傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵

崔婷

【摘 要】仁愛(ài)是儒家思想的核心，仁愛(ài)思想作為我國(guó)傳統(tǒng)思想的一種優(yōu)秀的基因，既是一種倫理道德思想，又是一個(gè)重要的教育話題。儒家提倡的仁愛(ài)思想重視仁愛(ài)、禮節(jié)、忠孝，關(guān)注道德，倡導(dǎo)和諧、發(fā)展，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)，與當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的核心理念相契合，符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求。縱觀當(dāng)前的文化發(fā)展?fàn)顩r，從文化自信的首次提出，直至今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化，尤其經(jīng)典誦讀走進(jìn)青少年課堂，開(kāi)始風(fēng)靡全球。

【關(guān)鍵詞】儒家；仁愛(ài)思想；內(nèi)涵

孔子闡發(fā)的仁愛(ài)思想意味著儒家仁愛(ài)思想開(kāi)始形成，自此仁愛(ài)作為儒家的核心思想開(kāi)始代代相傳。“愛(ài)人”是仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)?？鬃铀f(shuō)的“愛(ài)人”充分體現(xiàn)了人性對(duì)于情感的表達(dá)，他的愛(ài)是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、逐級(jí)發(fā)散開(kāi)來(lái)的愛(ài)，是一種由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、由親到疏的，是一種始終以人為出發(fā)點(diǎn)的情感表達(dá)方式?？鬃印叭蕫?ài)”思想表達(dá)的起點(diǎn)是愛(ài)與自己有親緣關(guān)系的人，也就是我們所說(shuō)的孝悌，是對(duì)父母和兄弟姐妹的愛(ài)；而其終點(diǎn)則是對(duì)于他人的愛(ài)，也就是愛(ài)眾，愛(ài)一切天下應(yīng)愛(ài)之人。

孔子仁愛(ài)思想具有一定的層次性?！叭收哂挟悾瑦?ài)有差等”是基本層次，孔子告誡學(xué)生“愛(ài)人”就是仁。每個(gè)人都應(yīng)該去關(guān)愛(ài)他人，但要以“親親”為大，首先要愛(ài)自己的親人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)愛(ài)也要廣泛，故說(shuō)：“泛愛(ài)眾，而親仁”。想要做到仁，就要明白“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”?？梢钥闯隹鬃佑薪虩o(wú)類的教育思想與因材施教的教學(xué)方法，極具針對(duì)性；“仁由己始，愛(ài)從己來(lái)”是第二層次，孔子指出“仁者壽”，即道德高尚，懷有仁愛(ài)之心的人容易長(zhǎng)壽。他強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)要從自愛(ài)開(kāi)始，首先具備愛(ài)自己的思想，才可能對(duì)別人有仁愛(ài)之心；第三層次即“仁存心間，愛(ài)有遠(yuǎn)近”，《論語(yǔ)·黨鄉(xiāng)》記載，孔子的馬棚失火，他首先看人的情況，而非馬。由此可見(jiàn)，孔子的“仁”更側(cè)重于愛(ài)人；“仁無(wú)止境，愛(ài)需追求”是第四個(gè)層次，《論語(yǔ)·顏淵》記載，“為仁由己，而由人乎哉？”孔子認(rèn)為對(duì)人的探索不能停留，也折射出孔子對(duì)理想和理念的探索。由此可見(jiàn)孔子提倡的仁愛(ài)，帶有一定的模糊性，在對(duì)“仁”和“愛(ài)”的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋時(shí)，仁或大于愛(ài)，愛(ài)或大于仁。

孟子的仁愛(ài)思想是對(duì)孔子仁愛(ài)思想個(gè)的繼承和創(chuàng)新。孟子明確提出：“仁者，愛(ài)人”。孟子提倡的仁愛(ài)是一種“推愛(ài)”。認(rèn)為愛(ài)人要“愛(ài)親”、“親親”，從愛(ài)自己的長(zhǎng)輩開(kāi)始，延伸至愛(ài)其他的長(zhǎng)輩，愛(ài)自己子女延伸至關(guān)愛(ài)別人的子女，也就是孟子所說(shuō)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這種由己及人，由人及物的推愛(ài)將孔子的仁愛(ài)思想提升到新的高度。

荀子提倡愛(ài)要以“禮”行之。“義，禮也，故行。他堅(jiān)持在“孝”、“忠”的基礎(chǔ)上愛(ài)自己、他人和國(guó)家，強(qiáng)調(diào)對(duì)家、君、國(guó)的責(zé)任。對(duì)于臣子來(lái)講，想要做賢臣，就要“明君臣，上能尊主下愛(ài)民”。君臣民之間的愛(ài)是相互統(tǒng)一的。

王陽(yáng)明延續(xù)儒家仁體的思想脈絡(luò)，把一切道德規(guī)范都納入心的范疇。他強(qiáng)調(diào)知行合一，認(rèn)為“知”是“行”的出發(fā)點(diǎn)，“行”是“知”的歸宿，知為行出“主意”，行為知做“功夫”。如果“主意”出的好，道德的躬行實(shí)踐就更具自覺(jué)性，如果“功夫”做的深，對(duì)封建道德的認(rèn)識(shí)就會(huì)更落實(shí)，在思想上扎的根更深?！爸焙汀靶小笔菑膬煞矫?，在道德上下功夫。

宋明理學(xué)作為儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)它是對(duì)儒學(xué)的佛、道的改造，也是對(duì)隋唐以來(lái)的逐漸沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這一儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)是由隋唐之際的王通發(fā)起先聲的，并由唐代中期以后的韓愈、李翱和柳宗元等人進(jìn)行發(fā)展的，直至兩宋時(shí)期蔚為大觀，而形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又有著深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它的影響主要體現(xiàn)在其時(shí)間之長(zhǎng)和空間之廣上。在時(shí)間上，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然持續(xù)到明清之際，即使直至現(xiàn)代，也有或多或少的影響；在空間上，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅在儒學(xué)的故鄉(xiāng)有所影響，還影響到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)就是理學(xué)。當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的人們把宋明理學(xué)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。宋明理學(xué)也在消化吸收佛教和道教的思想基礎(chǔ)上對(duì)佛教和道教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，并力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。韓愈通過(guò)闡述博愛(ài)來(lái)詮釋“仁”，是對(duì)仁愛(ài)思想的一種革新。向世陵認(rèn)為：從愛(ài)親孝親的個(gè)體關(guān)系到愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)的崇高境界，既是價(jià)值內(nèi)化的表現(xiàn)，也是社會(huì)教化的結(jié)果，并在一定程度上自愿犧牲自身資源的行為。

張載將“仁”的含義概括為：“惻隱，仁也，如天，亦仁也?！彼漳业摹凹鎼?ài)”思想，突破了等差之愛(ài)，認(rèn)為仁愛(ài)的實(shí)施應(yīng)該更加廣泛與平等，提出“愛(ài)必兼愛(ài)”的觀點(diǎn)，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

在繼張載的《西銘》中所倡導(dǎo)的“民胞物與”的仁者情懷之后，程顥對(duì)其思想有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。在程顥的《識(shí)仁篇》中說(shuō)道：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體?！边@就表明程顥對(duì)仁愛(ài)的基本觀點(diǎn)。程顥認(rèn)為，人只有具備了與天地間所有萬(wàn)物同體的情懷，才能夠達(dá)到一種能包容達(dá)觀和圓融灑脫的精神境界，從而才能真正做到“愛(ài)人如己”，并由此進(jìn)入仁者境界。作為宋明理學(xué)代表之一的程顥而言，泛愛(ài)萬(wàn)物、萬(wàn)物一體的境界是建立在天理的基礎(chǔ)之上，而其思想的源頭則是在《孟子·盡心上》中所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”這里的“萬(wàn)物皆備于我”并不是指天地萬(wàn)物都為我而存在，而是說(shuō)天地萬(wàn)物我都能夠思考和認(rèn)識(shí)，天地萬(wàn)物我都能具備。所以才會(huì)有“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”反問(wèn)我自己，我所認(rèn)識(shí)的都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的，所以才能非?？鞓?lè)。

隨著歷史的不斷發(fā)展，仁愛(ài)思想經(jīng)過(guò)文化的沉淀，其內(nèi)涵變得更加多元和豐富，現(xiàn)在的仁愛(ài)思想與社會(huì)主義建設(shè)融為一體，具有鮮明的時(shí)代特征，包含了哲學(xué)、道德、文化三大理論體系，體現(xiàn)出以人為本、寬以待人、慈悲懷善、同情體諒、愛(ài)護(hù)他人的諸多特點(diǎn)，成為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《論語(yǔ)·顏淵》

[2]《論語(yǔ)·學(xué)而》

[3]《論語(yǔ)·雍也》

[4]《孟子·離婁下》

[5]《孟子·梁惠王上》

[6]《荀子·大略》.北京：中華書(shū)局，1988，491.