論法律的人性基礎(chǔ)

薛博川 吳澤 陳鑫哲

【摘 要】在提倡以人為本的今天，法律人性化的問題被廣泛提及。法律是維持社會秩序的手段，法律主要發(fā)揮其功能來規(guī)范人類的行為。但是人作為法律的制定者、實施主體，法律規(guī)范就必然與人息息相關(guān)。法律只有以人為本、在人性的基礎(chǔ)上探討法律，才能實現(xiàn)人性化的法治。

【關(guān)鍵詞】人性化；以人為本；法律

一、人性的含義

（一）哲學(xué)家對人性的普遍認(rèn)識

縱觀人類文明發(fā)展史，哲學(xué)家普遍得出了“性善論”“性惡論”的結(jié)論。的確，動物界存在競爭與合作，但是單純的把人性歸為善惡，難以有效的詮釋人性。大多數(shù)原始沖動帶有貪婪性、邪惡性，通常哲學(xué)家把人類原始的特性歸為惡，但是在現(xiàn)實生活中同樣存在的母愛、友愛等無私的善意行為，因此人性并非簡單的善惡之分，需要在層次理論中才能得到更好的詮釋。自古以來人性的善惡一直是備受爭議，人性的內(nèi)涵主要分為自然性、社會性和精神性三大屬性。對人性不同的解讀也必然導(dǎo)致對法律不同的解釋。對人性的解釋主要分為性惡論、性善論、有善有惡論，正是這些不同的善惡習(xí)性才構(gòu)成了法律的人性基礎(chǔ)。

（二）人性與法律的關(guān)系

人性往往認(rèn)為在法律中占據(jù)重要地位。人是自然界中有血有肉存在的實體，人性是人自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，是人理性和感性綜合的結(jié)果。法律在維護社會秩序，實現(xiàn)社會公平的時候，應(yīng)當(dāng)注重人性善的一面，調(diào)整傳統(tǒng)的法律模式，關(guān)注人類的精神世界，由傳統(tǒng)模式過渡到棄惡揚善的層面。比如法律規(guī)定對于“見義勇為”的行為，應(yīng)頒發(fā)獎金和給予表彰嘉獎。

（三）人性的概念

人性是指在事物中更注重人的作用，以人為本，制定更符合人性的法律條款，維護人的利益，將人性作為人類發(fā)展的最高要求，一切事物都要服從于人，從人性出發(fā)。所謂的人性化就是把人放在社會環(huán)境中，關(guān)注人的全面發(fā)展，關(guān)愛人、尊重人。法律的人性化則是指在立法司法過程中，尊重維護人的權(quán)利，以人情感的需求為出發(fā)點，尊重人愛人，把人當(dāng)成社會人、國家人。讓法律為人服務(wù)，人性化、文明化執(zhí)法，讓公民在法律的旗幟下更好的行使權(quán)利。法律的人性化可以讓立法者多層次的研究法律，關(guān)注更多需要，以加強立法的針對性。

二、人性的善惡論

（一）人性的善論

人性有善惡之分，隨著等級的提高，善惡在人性的比例也各不相同。越是高級別的人身上，體現(xiàn)出來的善的成分就越多，有時因基本需求不同，會整體體現(xiàn)出的善的行為。善是人性的最終趨勢。人性的善論和惡論是對立的。法律的出發(fā)點是善，善是大勢所趨，法律的目的就是懲惡揚善，性善論在法律的目的上頗具價值，對引導(dǎo)善具有重大意義。

（二）人性的惡論

人性在不同層次需要上對善惡的體現(xiàn)不一。對低需求的人來說，食物、資源、住所是所必須的一切，由于這些資源存在稀缺性，因此，在低需求的人群身上往往體現(xiàn)出人性惡的一面。越是低級需求越能體現(xiàn)出人類自私的一面。相反對于有高級需求的人來說，則較少的依賴外部環(huán)境，更多的是對自身價值的追求和情感上的滿足。個人的價值需要獲得社會的認(rèn)可，強調(diào)對社會的貢獻，因此高級需求的人群往往體現(xiàn)出人性“善”的一面。人性的善惡作用于不同人群，從而形成力量的對比差異。從精神需要到生理需要，人性中“惡”的比例越來越明顯。這就需要在法官裁決時依照不同人群的需要進行法律人性的假設(shè)，并設(shè)置相應(yīng)的應(yīng)對措施，從而引導(dǎo)社會符合立法的初衷發(fā)展。

（三）人性的有善有惡論

所謂的人性有善有惡論就是人性在社會中表現(xiàn)出善的一面和惡的一面。全面的評價一個人并不能用善或惡來概括。一個無惡不作的人也可能非常疼愛妻兒，孝順父母。法律中的人性化則是幫助人類去除人性中惡的存在。在肯定了人性惡的基礎(chǔ)中用禮義教化使其有惡變善。這就說明善惡沒有絕對，在一定程度可以相互轉(zhuǎn)化。對于我們自身來說，應(yīng)清楚自身的善惡，不斷加強思想道德修養(yǎng)，發(fā)揮善性、摒除惡性，在法律的制約下為社會做更多貢獻。

三、不同層次對法律人性化的要求

（一）社會優(yōu)勢需要法律人性化

法律反映出一個時代的要求，時代的發(fā)展在法律上也有所體現(xiàn)。從中國十五大上提出建設(shè)小康社會，到十六大提出全面建設(shè)小康社會，再到構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興以來，可知社會的發(fā)展從最低級的生理需求發(fā)展到精神需求，社會表現(xiàn)出強烈的人性化，時代彰顯了人文關(guān)懷和自尊自信。國家政策的提出與社會個人層面的發(fā)展的有一定的程度的共性。基于時代發(fā)展的要求，立法者在確立法律法規(guī)使更應(yīng)當(dāng)充分考慮制度的人性化，并采取措施激勵善行。如可以把拾金不昧、見義勇為的獎賞措施寫進法律，為承載社會發(fā)展的善行專門立法，將會更全面賦予人性權(quán)利。

（二）經(jīng)濟法和社會法更強調(diào)社會本位

社會處于由溫飽向人性過渡的階段，在客觀上要求立法者在立法過程中注重以人為本，轉(zhuǎn)換思路，單純要求理性已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要。社會主體不僅有理性更有社會性，認(rèn)識到人有惡的一面和友愛團結(jié)的一面。在法律中強調(diào)社會本位，這其實是對人性的尊重和回歸。由于人具有社會性，社會法和經(jīng)濟法在立法中則更應(yīng)該注重對人的關(guān)懷。如《中華人民共和國勞動法》、《中華人民共和國殘疾人保障法》相較于其他法律條款而言，更注重了對愛的回歸和社會關(guān)系的調(diào)整。立法者在立法時更符合人性也體現(xiàn)出了當(dāng)前社會對人性的呼喚。

（三）法律人性化對低需求人群的關(guān)懷

在勞動力市場中雇主擁有土地設(shè)備等資源而缺少勞動力，勞動者缺乏的則是生存必需品，通常情況下，勞動者比雇主更具有緊迫性。在勞動法中立法者突破了傳統(tǒng)的物權(quán)優(yōu)于債券的條款，在利益沖突時優(yōu)先照顧了低層次需求的社會人群。從法治角度說，人性永遠(yuǎn)是不可或缺的立法點，當(dāng)人的行為越過某一個界限，損害了其他人的利益，法律就會因不同行為的出現(xiàn)規(guī)范著人性中自私邪惡的一面。人之所以創(chuàng)造法律，是因為對人性的規(guī)范，人性并非一成不變，用法律來制約人性，用道德來感化人性，滿足不同階級的需求，進而減少人與法律的對抗。從這一層面講，協(xié)調(diào)好人與法律的關(guān)系對推動法律的人性化建設(shè)具有重要意義。

四、結(jié)語

隨著社會的進步，科技的發(fā)展，立法者在立法的過程中更應(yīng)關(guān)注人性的善惡，真正用發(fā)展全面的眼光看問題。然而我國現(xiàn)行的法律制度忽視了對人性關(guān)懷，在制法時設(shè)置的獎勵性條款遠(yuǎn)低于懲罰性條款，并且該制定法多數(shù)法律效率比較低。而時代的發(fā)展要求立法者對善傾注更多的關(guān)懷，正確處理好法律與人性之間的關(guān)系，否則法律制度將會在時代中面臨淘汰的危機。

【參考文獻】

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