徽州傳統(tǒng)聚落景觀空間氛圍特征及類型研究

冀鳳全，吳 笑

（安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022）

0 引言

鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化和情感記憶的重要載體，傳統(tǒng)聚落更是中國的建筑之魂、文化之根。傳統(tǒng)聚落景觀是一個(gè)容器，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史與文化、情感與記憶，是具有特定景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的一種景觀類型，因此鄉(xiāng)村聚落景觀的保護(hù)與發(fā)展是傳統(tǒng)文化延續(xù)的希望?；罩輦鹘y(tǒng)聚落是中國現(xiàn)存最完整的聚落之一，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的聚落景觀深深地吸引著大量的學(xué)術(shù)研究者。長期以來，各學(xué)科的學(xué)者對徽州傳統(tǒng)聚落的研究從未止步，也留下了許多寶貴的成果，從現(xiàn)有的研究資料可以看出，徽州傳統(tǒng)聚落的研究主要集中于村落形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、建筑形式、環(huán)境景觀、聚落風(fēng)水以及形成機(jī)理和歷史演變等方面。而本文嘗試從一個(gè)新的角度——景觀“空間氛圍”出發(fā)，結(jié)合景觀空間和情感設(shè)計(jì)去關(guān)注和研究徽州傳統(tǒng)聚落景觀的設(shè)計(jì)和表達(dá)。在景觀物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上更注重對整個(gè)空間的氛圍塑造，使用一定的設(shè)計(jì)手段營造出特定場所需要的氣氛。通過對聚落景觀空間的分析，從社會(huì)文化背景的角度探討景觀空間形式產(chǎn)生的原因，及其呈現(xiàn)出的地域氛圍和情感氛圍。

對于氛圍景觀的研究目前尚無大量資料可查，通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的查閱，對于氛圍的研究主要集中在空間氛圍、情感氛圍、建筑氛圍三個(gè)方面。斯蒂格·L·安德森[1]在論文中論述了氛圍的概念以及產(chǎn)生原因，指出了氛圍與景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的關(guān)系，氛圍和質(zhì)量主要取決于參與者的感官體驗(yàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境背景的重要性。卒姆托2003年在報(bào)告《氛圍建筑環(huán)境周圍物件》中介紹了他對氛圍觀念的理解以及建筑氛圍構(gòu)筑方法。卒姆托認(rèn)為，氛圍是人與其所處環(huán)境之間相互影響而產(chǎn)生的情感反應(yīng)，“事物本身、人群、空氣、喧囂、聲響、顏色、材質(zhì)、紋理、還有形式”都可以形成打動(dòng)人的感受[2]。余曉寶[3]在《信息時(shí)代設(shè)計(jì)的新概念—氛圍設(shè)計(jì)》一文中提出了氛圍設(shè)計(jì)的概念，并指出氛圍設(shè)計(jì)的研究可以分為物質(zhì)性和文化性兩個(gè)方面，前者著重于形、聲、色等有形因素的研究；后者注重對歷史文化、地域特性等無形因素的研究?，F(xiàn)有的研究數(shù)量不多，很少從文化和理論的角度來分析氛圍對于景觀設(shè)計(jì)的作用。本文以“空間氛圍”為切入點(diǎn)分析氛圍、空間、情感三者的關(guān)系，并對徽州傳統(tǒng)聚落景觀的特征和空間類型進(jìn)行總結(jié)，為徽州鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)及品質(zhì)提升提供理論借鑒。

1 氛圍的概念及特性

有關(guān)“氛圍”的學(xué)術(shù)解釋如下：一是指占支配地位的情感的基調(diào)或態(tài)度，尤指與特定的環(huán)境或事物狀態(tài)有聯(lián)系；二是與特定場所相聯(lián)系的美感、情趣，藝術(shù)的特性或效果；三是周圍的氣氛與情調(diào)，包含了客觀的環(huán)境和主觀的體驗(yàn)兩個(gè)方面[4]。由此不難看出，氛圍一定是在特定的環(huán)境下，結(jié)合自己對周圍環(huán)境的感受所產(chǎn)生的。簡單來說，對于氛圍的理解是主體對于客體環(huán)境所產(chǎn)生的直接心理感知與感受。一個(gè)好的景觀空間要使人感受到其中的氛圍，而不是純粹的展示、被動(dòng)的接受[5]，這也是“場所精神”最重要的體現(xiàn)。每一個(gè)場所的特性與本質(zhì)決定在其設(shè)計(jì)中應(yīng)具備獨(dú)特的地域與情感氛圍，由此喚起人們對場所的認(rèn)同感和歸屬感。

氛圍就如同某一特定場所的空氣，是我們在其中的所感所知，既包含某些具體的事物，也包含這些事物所處的環(huán)境背景，這就是景觀的雙重價(jià)值。創(chuàng)造氛圍首先要感知背景和周邊環(huán)境，然后思考如何使參與者融入我們的景觀空間，全身心地去感受場地，更重要的是盡可能地延長他們的感受，沉浸在景觀氛圍中?；罩輦鹘y(tǒng)聚落是景觀、文化、生活和情感的結(jié)合，營造了十分豐富的空間類型，包括地域環(huán)境、景觀空間、日常習(xí)俗等；身處其中，人們會(huì)有不同的氛圍感受。

1.1 空間性

氛圍本質(zhì)上是一種空間現(xiàn)象，沒有明確的規(guī)模和形狀，無法用數(shù)量化的維度去測定其空間形態(tài)，這是氛圍本身與實(shí)體物質(zhì)空間的區(qū)別。但兩者是緊密聯(lián)系的，空間是氛圍的載體，是人們感受氛圍的前提，只有在景觀空間形成以后，身處其中，人們才能慢慢開始感受空間的氛圍。景觀的空間狀態(tài)能夠影響人們對于氛圍的整體感受，不同的景觀空間會(huì)帶給人們不一樣的氛圍體驗(yàn)。例如，公園景觀帶給人的是安靜、舒適的感受；廣場景觀帶給人的是寬闊、喧鬧的感受。氛圍雖然不像建筑空間一樣有明確的邊界，卻是針對于某一特定的場所，被一種無形的邊界所包裹。氛圍的形成與空間狀態(tài)密不可分，從這個(gè)角度來看，氛圍也是一種空間的品質(zhì)[6]。

氛圍是介于主客體之間的空間感受，可以在“人”與“景”之間建立起獨(dú)特的聯(lián)系，利用景觀空間中的自然和人文要素，能夠形成空間環(huán)境中特有的氛圍。一方面，景觀空間本身的形態(tài)、材質(zhì)、色彩等要素直接地影響人們的感官體驗(yàn)和情緒表達(dá)；另一方面特定的時(shí)間和空間場所會(huì)潛意識地影響人的行為和情緒。例如徽州祠堂是族內(nèi)子弟祭祀祖先、教化活動(dòng)的場所，在徽州人民心中有著特殊的地位和意義，本身就具有環(huán)境氛圍和文化背景，再加上祠堂建筑的軸線、規(guī)模、形態(tài)等空間組織方式，更增加了祠堂空間內(nèi)宗族法制觀念的氛圍。

1.2 情感性

氛圍與情感有著非常密切的關(guān)系，很難用邏輯理性的語言去說明，因?yàn)榍楦蟹諊鷱?qiáng)調(diào)個(gè)體感知，是一種因環(huán)境或事件所產(chǎn)生的主觀的真實(shí)感受，無關(guān)對錯(cuò)，最重要是能引起共鳴。情感是人與生俱來的本性，是與外界建立關(guān)系的紐帶，能夠極大地的影響人類的行為與思想。美國心理學(xué)家D o n N or m a n[7]最早提出了情感化設(shè)計(jì)的概念，主要是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域進(jìn)行論述與實(shí)踐，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)賦予情感，讓使用者在使用產(chǎn)品的過程中能夠有不一樣的心理感受。情感化設(shè)計(jì)的理論與策略同樣也適用于景觀設(shè)計(jì)，正因?yàn)榍楦械娜谌?，景觀設(shè)計(jì)所展示出的人性與交流才更加突出了景觀的“場所精神”。設(shè)計(jì)者在將情感融入景觀設(shè)計(jì)中時(shí)，要把能表達(dá)和傳遞情感的各種要素都加以利用來制造情感氛圍，將設(shè)計(jì)從“感性”上升到“理性”、從“靜態(tài)”演變到“動(dòng)態(tài)”[8]。

因此，氛圍、空間、情感三者是密切相關(guān)的?？臻g是人進(jìn)行自主活動(dòng)的載體，人在空間中活動(dòng)，感受空間的氛圍和特征，在對空間信息認(rèn)知和理解的過程中，會(huì)產(chǎn)生歡快、喜悅、愁悶、安靜等各種情緒。與此同時(shí)，空間也會(huì)受到人的行為心理影響，隨著人的參與而變化，呈現(xiàn)出更為豐富的信息和情感[9]。情感與景觀氛圍空間存在一個(gè)互相影響、相互反饋的動(dòng)態(tài)變化過程。

2 徽州傳統(tǒng)聚落景觀空間氛圍特征及類型

徽州傳統(tǒng)聚落是在其獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)共同作用下的產(chǎn)物，孕育了中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一種地域文化，是徽州文化的精華所在。在徽州文化氛圍的影響下，其傳統(tǒng)聚落景觀的形成與演變都凝聚著地域文化特征。在徽州古村落的街街巷巷，經(jīng)過多年雨水洗涮后猶如墨染的磚墻，呈現(xiàn)出靜謐、本真的生活環(huán)境。斑駁的墻面、遺留的古建、生著青苔與雜草的青石板臺(tái)階、隨意拼接的鵝卵石小路、純真質(zhì)樸的村民，無一不在訴說著村落的歷史故事。

2.1 景觀空間氛圍特征

徽州傳統(tǒng)聚落的營建是以生態(tài)觀為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了徽州人民對自然的敬畏和對土地的珍惜。自然環(huán)境因素對徽州傳統(tǒng)聚落的選址、布局影響很大，村落的營建必須根據(jù)自然條件現(xiàn)狀進(jìn)行選擇和適應(yīng)性的改造，因此地域特性比較明顯。村落的選址遵循風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)有山、水的巧妙結(jié)合，依山就勢、沿溪而建；在充分利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的同時(shí)，為了增強(qiáng)聚落抵御自然災(zāi)害的能力，要通過必要的地形改造、景觀設(shè)計(jì)、建筑布局等手法來適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

徽州聚落景觀氛圍具有比較明顯的地域性、空間性和情感性。地域性體現(xiàn)在徽州古村落在長期的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的區(qū)域環(huán)境和文化，有其獨(dú)特的自然、田園景象和文化認(rèn)同感?；罩菥哂械赜蛱厣囊睾芏?，其中以古民居為代表，徽州民居所呈現(xiàn)出來的表現(xiàn)形式是由于其社會(huì)文化、宗族制度和風(fēng)土習(xí)俗的共同作用下而形成的。建筑人類學(xué)家拉普普特在《住屋形式與文化》一書中提出：影響人類住屋形式的并非自然氣候等物質(zhì)環(huán)境，而是思想觀念、宗教信仰、行為習(xí)俗等社會(huì)文化，這是住屋形式的決定性因子[10]。徽州先人信奉“天人合一”的自然觀，宗法制度、風(fēng)水學(xué)說和程朱理學(xué)思想，這些社會(huì)背景都是徽州民居的物質(zhì)空間形態(tài)具有地域性的決定性因素。

空間性體現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)聚落景觀特有的空間與場所性給人們帶來了強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感，人們在記憶深處對村落的感知源于對整體空間的感知?；罩輦鹘y(tǒng)聚落的景觀空間劃分比較清楚，而且每種空間類型都是其文化背景的物化體現(xiàn)，例如水口園林空間是風(fēng)水文化最重要的體現(xiàn)；廣場公共空間是村民祭祀、維系感情的重要場所；街巷空間的高低錯(cuò)落連接著整個(gè)村落，結(jié)合徽州特有的水圳更加豐富多變；徽州聚落的景觀空間帶有濃厚的地域氛圍。

情感性體現(xiàn)在徽州人民在成長過程中對自然山水與文化景觀的情感投射和地方記憶?；罩萑俗谧逵^念根深蒂固，血緣關(guān)系的紐帶牢不可破，情感氛圍濃厚。聚落景觀正因?yàn)橛辛说赜蚍諊颓楦蟹諊?，才能使居民有?qiáng)烈的歸屬感，無論身在何處，都對家鄉(xiāng)有著難以忘懷的記憶。因此徽州傳統(tǒng)聚落景觀空間是聚落所特有的景觀、文化、生活和情感的結(jié)合，是由自然環(huán)境、聚落空間、生活習(xí)俗組成的鄉(xiāng)土氛圍空間。

2.2 景觀空間類型

對于徽州傳統(tǒng)聚落來說，具有地域特色的水口園林、公共空間、鄉(xiāng)土建筑、街巷空間和水系等要素共同構(gòu)成了典型的聚落景觀空間，具有濃厚的地域氛圍和情感氛圍。

2.2.1 水口園林

水口園林與自然環(huán)境的結(jié)合緊密，且受到地域限制，使其成為徽州最具地域特色的鄉(xiāng)土園林景觀。水口園林位于村落入口處，結(jié)合周圍地形，形成青山綠水，郁郁蔥蔥的風(fēng)景之地。與一般的園林相比，水口園林尤其重視風(fēng)水，最不可缺少的景觀要素是橋、樹、亭、塘，形成開天門，閉地戶的風(fēng)水環(huán)境，追求山水相依，天人合一的均衡和諧。水口園林是屬于徽州地區(qū)的一種獨(dú)特園林形式，是不能被復(fù)制和轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)的。水口空間是風(fēng)水文化與自然環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，風(fēng)水文化是徽州文化的重要組成部分，在徽州人根深蒂固的觀念中，水口關(guān)乎村落的盛衰和安危，它是一村居民生死、前程的象征，也代表著徽州先人對美好家園的憧憬。

2.2.2 公共空間

聚落居民主要交往的空間是村落中的公共空間，例如廣場、祠堂、水塘等。在徽州村落，廣場是村民進(jìn)行公共性交往活動(dòng)的中心場所，主要分為商業(yè)性廣場、生活性廣場和祭祀廣場，由此便形成各種交往中心，其內(nèi)容和功能多樣，與聚落居民生活息息相關(guān)?；罩菥勐渲懈骷易宓撵籼眯纬纱迓涞木裰行?，一般祠堂前都有開闊的場地，作為祭祀之用，與狹窄的街道形成鮮明的對比。

廣場空間的出現(xiàn)與人的活動(dòng)密切相關(guān)，是村中尺度最大的外部空間，在連接街巷空間的同時(shí)，也豐富了村落的空間結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)在廣場空間的祭祀功能已經(jīng)改變，但它依然是村民自發(fā)性活動(dòng)集中的場所，村民們可以在此集會(huì)、聊天、曬谷等，是村民之間情感交流最重要的空間。

2.2.3 鄉(xiāng)土建筑

粉墻黛瓦的徽派建筑是傳統(tǒng)聚落景觀不可或缺的組成部分，是徽州地區(qū)代代相傳的鄉(xiāng)土建筑，由于相同的歷史文化背景，各村落形成了具有共同地域特色的建筑形式，在地域范圍內(nèi)被廣泛接受和認(rèn)同。

徽州民居數(shù)量眾多，就如同整個(gè)聚落景觀的細(xì)胞，共同構(gòu)成了聚落景觀的主體，也是徽州建筑精髓的體現(xiàn)?；罩菝窬咏ㄖ詢扇龑訕蔷佣啵话阋蕴炀疄橹行?，形成三合院或四合院，高高的馬頭墻作為分界。整體色彩以白墻灰瓦為主，再配以植物背景，是坐落于山水間的自然之宅，遠(yuǎn)處看，就是一幅淡雅的水墨畫。祠堂建筑是徽州建筑的主要類型之一，是宗族文化的物質(zhì)載體，與整個(gè)聚落的興衰息息相關(guān)。祠堂的性質(zhì)與民居不同，一般位于村首或村中心，形制規(guī)模較大，成為村落的標(biāo)志。書院是我國封建社會(huì)特有的教育組織形式，徽州是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，書院教育十分盛行，因此遺留下來很多書院建筑。書院建筑的規(guī)模相對較大，有功能性空間和輔助性空間兩部分構(gòu)成，采用中軸對稱布局，功能性空間主要包括大門、門廳、講堂、藏書樓、齋舍和食堂等，輔助性空間一般包括庭院園林、文廟、紀(jì)念性祠堂等部分，加上具有教化意義的匾額楹聯(lián)裝飾，整體形成豐富的景觀空間，教育氛圍濃厚。它是徽州聚落特有文化景觀的一種表現(xiàn)形式，也是倫理等級的空間延伸。

粉壁黛瓦馬頭墻，飛檐翹角，高低錯(cuò)落，豐富了景觀界面的輪廓線，徽州建筑群并不是建筑的簡單相加，而是通過一定的手法排列組合，達(dá)到整體大于部分之和的景觀效果。這就是為什么徽州單體建筑要素雖然簡潔，但在立面上卻表現(xiàn)出韻律十足的變化，與整個(gè)聚落相得益彰的原因。以宏村南湖建筑群界面為例（圖1、圖2），南湖書院與周邊民居相連，呈現(xiàn)出高低錯(cuò)落的輪廓線，湖中倒映出若隱若現(xiàn)的建筑群，融入遠(yuǎn)處淡雅的自然山水背景，成為宏村聚落景觀的代表之一。

圖1 宏村南湖建筑立面圖

圖2 南湖立面實(shí)景圖

2.2.4 街巷空間

徽州聚落的街巷空間是連接內(nèi)外的過渡空間，從村落入口到內(nèi)部建筑，經(jīng)歷了一系列的空間過渡：由自然到人工空間過渡、由寬敞到窄小空間過渡、由公共性到私密性空間過渡。表面上反映了人們生活的行為習(xí)慣，深層結(jié)構(gòu)上卻體現(xiàn)出了由鬧到靜，由天理到人欲的儒家哲思。可以說，徽州傳統(tǒng)聚落的街巷空間承載著當(dāng)?shù)鼐用竦囊庾R和思想，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的場所精神，是徽州地區(qū)地域特色的概括與濃縮。因此，人的思想觀念對于景觀內(nèi)涵的價(jià)值呈現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。

徽州傳統(tǒng)聚落的街巷從視覺效果來看是一種帶狀景觀空間，具有強(qiáng)烈的圍合感，由于地形的影響，呈現(xiàn)出高低錯(cuò)落的變化。其主要由底面和側(cè)面兩部分組成，底面以石材鋪裝為主，大大小小的水圳環(huán)繞其中，這是徽州街巷的一個(gè)特色；側(cè)面由兩側(cè)建筑單體圍合形成，高高的馬頭墻，灰白色的墻面，側(cè)面與底面劃分的十分清晰[11]，徽州的街巷純粹而又別具風(fēng)格。

徽州的街巷空間整體結(jié)構(gòu)有序，等級分明，可分為交通性街巷和生活性巷弄兩種。街巷是村落的交通動(dòng)脈，與巷弄相比更加寬闊，還承擔(dān)著商業(yè)、交流信息的功能；巷弄曲折多變，界面較豐富，生活氣息濃厚。街巷連接著整個(gè)村落的整體空間序列，從村外進(jìn)入到村內(nèi)的序列一般為：水口—街巷—祠堂、廣場—巷弄—每戶，空間圍合感越來越強(qiáng)烈，形成步移景異的景觀空間[12]?；罩輦鹘y(tǒng)聚落的街巷空間尺度親和、適宜交往，對地形環(huán)境的適應(yīng)以及內(nèi)向的圍合感給人一種安靜、安全的舒適氛圍體驗(yàn)，在整個(gè)村落布局中起到骨架作用。

2.2.5 水系結(jié)構(gòu)

生活離不開水，徽州聚落更是如此，與水相伴相生?；罩輦鹘y(tǒng)聚落大多是依水而建，主要水系結(jié)構(gòu)決定了村落的形態(tài)走勢，而村落內(nèi)部隨街巷布置的水系無疑是一種可賞可用的景觀。蜿蜒的水圳繞過村莊，穿過小巷，與每家每戶都會(huì)相遇，可謂是“家家門前有清泉”。水塘在解決村民用水需要的同時(shí)，也成為了是鄰里交往的活動(dòng)空間。水街是水景觀與街巷空間的結(jié)合，水街兩岸建筑高低錯(cuò)落又井然有序，憑欄臨水，頗有江南水鄉(xiāng)的氛圍?；罩輦鹘y(tǒng)聚落對水的利用典范當(dāng)屬宏村（圖3），獨(dú)樹一幟的水系設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了生態(tài)性，引水入村，建立蓄水池，不僅解決了村落用水問題，還通過水圳、水塘等形成布局靈活自由的水景觀，為村民游憩、觀賞、交流提供了一個(gè)“共享水空間”。

圖3 宏村水系

2.3 徽州傳統(tǒng)聚落的情感氛圍

徽州傳統(tǒng)聚落大多是以血緣關(guān)系為紐帶，聚族而居形成的，這在宗族內(nèi)部形成了他們的精神空間。宗祠是宗族制度物質(zhì)化的體現(xiàn)，除了他們世代居住的村落環(huán)境，宗祠是他們精神和情感的寄托，也是他們維系感情的場所。古時(shí)徽州人多視建路亭為善舉，于是徽州出現(xiàn)“三里一路亭、五里一茶亭”，點(diǎn)綴于青山綠水之中。聯(lián)想古時(shí)徽州人在路亭惜別遠(yuǎn)行經(jīng)商的親人，常使世人涌起一股柔情；由此，鄉(xiāng)間路亭也成了富有情感的建筑，為徽州古村落增添了溫情的氣息。徽州傳統(tǒng)聚落無論從建筑街巷、園林景觀、公共空間、水系結(jié)構(gòu)，還是歷史形成的人文景觀來看，都是極具地域特色的景觀氛圍空間，這里的一草一木，一磚一瓦所營造的景觀空間和情感氛圍就是他們記憶中的故鄉(xiāng)，無論何時(shí)何地，都能讓他們有強(qiáng)烈的歸屬感。

3 對徽州鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)及品質(zhì)提升的啟示

景觀空間的氛圍是“人”與“景”之間最獨(dú)特的聯(lián)系，通過對實(shí)體景觀空間的組織和設(shè)計(jì)，可以刺激人的感官以獲得情感體驗(yàn)，有效利用空間內(nèi)自然和人文的各種要素，例如形態(tài)、材質(zhì)、色彩、聲音等，能夠形成空間特有的氛圍[13]?；罩菸磥淼泥l(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)和品質(zhì)提升要借鑒傳統(tǒng)聚落景觀的設(shè)計(jì)手法，既要關(guān)注實(shí)體的物質(zhì)空間，也要關(guān)注無形的文化要素，充分認(rèn)識到“氛圍”對于景觀設(shè)計(jì)的重要性。

通過對徽州傳統(tǒng)聚落景觀空間氛圍特征的分析，更加確定了傳統(tǒng)聚落的景觀與文化價(jià)值，在保護(hù)與發(fā)展的同時(shí)，其設(shè)計(jì)理念與手法對徽州現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)有著十分重要的借鑒意義?；罩輦鹘y(tǒng)聚落景觀物質(zhì)空間形態(tài)和深層文化內(nèi)涵是其空間氛圍存在的基礎(chǔ)，聚落中的每座建筑、每一處景觀都有設(shè)計(jì)的共通性，這使得整個(gè)村落的整體感很強(qiáng)，具有其獨(dú)特的地域氛圍。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，這種氛圍越強(qiáng)烈，越能引起對自己家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感，而對于外地游客來說，正是這種獨(dú)特的地域性，吸引著他們流連忘返。

現(xiàn)在的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)對經(jīng)濟(jì)性和功能性關(guān)注較多，忽視了人們最原始、最本真的情感需求，也不注重對地域文化與內(nèi)涵的挖掘。另一方面，用城市建設(shè)的理論去指導(dǎo)鄉(xiāng)村景觀，對鄉(xiāng)村的地域特性、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵把握不足，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的景觀大同小異，毫無特色。對場地整體氛圍、情感需求的把握正是當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中最缺少的部分，因此徽州地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)及品質(zhì)提升必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蚓坝^，融入當(dāng)?shù)鼐用竦那楦行枨螅浞掷玫赜虮旧硭哂械娘L(fēng)土人情、歷史文化、特色產(chǎn)業(yè)等要素（表1），將該地域所具有的特色要素進(jìn)行提取、加以設(shè)計(jì)重塑，融入村民對于家鄉(xiāng)長期以來的情感，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，營造出具有地域氛圍和情感氛圍的徽州鄉(xiāng)村景觀空間。

表1 徽州鄉(xiāng)村景觀主要地域性要素