在共生社會(huì)中感受發(fā)展

“學(xué)者的價(jià)值在于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)”

文化自信，不僅體現(xiàn)在國(guó)家層面，從學(xué)者而言，也體現(xiàn)在兩方面。第一，學(xué)者做研究的過(guò)程，要唯學(xué)術(shù)，去功利。第二，做研究一定要有自信。以我自己來(lái)說(shuō)，從1998年開(kāi)始研究“共生”的問(wèn)題，“共生”這個(gè)概念是國(guó)外的學(xué)者提出來(lái)的，我做的一個(gè)很重要的工作是把它移植到社會(huì)學(xué)里面，以“共生”處理所有的社會(huì)問(wèn)題，提出了“社會(huì)共生論”，這是原創(chuàng)性的。我認(rèn)為“共生”涵蓋了人類所有領(lǐng)域，包括人和自然的關(guān)系等。

1998年，我第一篇文章出來(lái)之后，由于觀點(diǎn)新，中央文件沒(méi)有提，社論也沒(méi)有說(shuō)，所有雜志都不敢發(fā)表。我也不著急，就一直放著。到了2000年，我在湖北社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)》雜志上發(fā)表了《社會(huì)共生論》，反響很好。是我第一次在老家發(fā)文章，一直心存感激，特別感謝時(shí)任主編陳昆滿先生。就這樣堅(jiān)持不懈了多年，接受的人逐漸多起來(lái)了，因?yàn)樯鐣?huì)本來(lái)就是共生的嘛。不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

共生是無(wú)處不在的：家庭、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、機(jī)關(guān)等等，哪里不是共生的？國(guó)際社會(huì)也是共生的。2012年我發(fā)表了《國(guó)際共生論》。共生，這是最基本的存在。共生的好壞則是價(jià)值判斷問(wèn)題。比如夫妻關(guān)系是共生的，有的夫妻關(guān)系很好，有的吵架；同事關(guān)系也是共生的，有的矛盾很多，有的比較合作；勞資關(guān)系也是共生的，有的老板和工人關(guān)系很好，有的老板壓榨工人，有的工人對(duì)老板也不客氣，等等。后來(lái)不斷有學(xué)者把它引申到各個(gè)領(lǐng)域中去做研究，到現(xiàn)在，慢慢成氣候了。

為什么談這個(gè)話題呢？因?yàn)槭糯髨?bào)告里面有十四條綱要，其中有一條就說(shuō)人和自然和諧共生，我感到很欣慰。從最初的不被承認(rèn)、沒(méi)地方發(fā)文章，到帶學(xué)生可以用“共生”來(lái)做選題，上課也可以講，最后出專著，這說(shuō)明社會(huì)在進(jìn)步。學(xué)者就是要做你認(rèn)為有價(jià)值研究，至于在此之后社會(huì)能不能采納、能不能得到運(yùn)用和推廣，這不是你的事。有沒(méi)有價(jià)值？由歷史評(píng)價(jià)。人家用還是不用？各有選擇自由。

“做學(xué)者也要有自信，沒(méi)有自信不能堅(jiān)持”

有自信才能堅(jiān)持。十年磨一劍，是對(duì)所有人的鼓勵(lì)。無(wú)論干哪一行，都要有這種鍥而不舍的精神。社會(huì)共生論，前前后后，磨了快20年。凡是有機(jī)會(huì)我就講共生論，開(kāi)會(huì)講“共生”，寫(xiě)文章講“共生”，帶學(xué)生講“共生”，包括帶博士、博士后都講“共生”。學(xué)者如果跟風(fēng)、跟浪的話，就不會(huì)有積累和升華，這是我的體會(huì)。你堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，如果對(duì)社會(huì)的分析真的是有價(jià)值的、對(duì)社會(huì)做了比較好的解讀，遲早會(huì)有人認(rèn)可。即使不認(rèn)可，又有什么關(guān)系？學(xué)者的價(jià)值在于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。幾十年來(lái)，我做學(xué)問(wèn)始終堅(jiān)持四條原則：第一，不說(shuō)假話。文人以文存在。學(xué)者說(shuō)假話，何異于賣(mài)假藥、假酒的奸商？第二，真話分批說(shuō)。為何分批說(shuō)？為了更有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。第三，說(shuō)話要有根據(jù)，不可信口雌黃。第四，說(shuō)話要有新意。切不可重復(fù)正確的廢話。如果抽樣調(diào)查證明“人不吃飯會(huì)餓死”。此類研究，有何意義？值得深思的是，如此這般的所謂研究，現(xiàn)在很多。

“做學(xué)問(wèn)，要有文化自信，要有我們中國(guó)人自己的東西”

我們要有自己的東西，這一點(diǎn)非常重要，特別涉及到哲學(xué)。有人習(xí)慣于用唯物、唯心給古代經(jīng)典貼標(biāo)簽，講這個(gè)唯物，那個(gè)唯心，這方法就有問(wèn)題。中國(guó)的哲學(xué)有它自己的基本命題，有自己的推演方式，有自己的脈絡(luò)，不可簡(jiǎn)單劃成唯物或唯心。例如《周易》你說(shuō)是唯物還是唯心呢？它里面講神，從這個(gè)角度你可以說(shuō)它是唯心的；八卦象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，也可說(shuō)它是唯物的。孰是孰非？《周易》強(qiáng)調(diào)師法自然，看自然如何運(yùn)行，然后得到啟發(fā)，這個(gè)啟發(fā)就是哲學(xué)。不能講《周易》是唯物還是唯心，它核心精神就是師法自然。

再說(shuō)到“共生”，這是人家的命題，但“社會(huì)共生”這個(gè)基本觀點(diǎn)是我提出來(lái)的，國(guó)外學(xué)界之前將“共生”應(yīng)用在社區(qū)、文化領(lǐng)域，我將它拓展到社會(huì)生活的方方面面，一共三十六條，其中有我們的發(fā)展哲學(xué)、陰陽(yáng)平衡、道法自然等。把中國(guó)的經(jīng)典和西方的某些觀點(diǎn)對(duì)接，然后根植于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造自己的概念，解釋中國(guó)的問(wèn)題。

“物理問(wèn)題最后是哲學(xué)問(wèn)題，一切的問(wèn)題又都是社會(huì)問(wèn)題”

我大學(xué)的時(shí)候，就一直思考物理的哲學(xué)前提，因?yàn)槲锢韱?wèn)題最后是哲學(xué)問(wèn)題。后來(lái)轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)更鮮活。我平反回來(lái)以后，教哲學(xué)教了很多年。

從這時(shí)候開(kāi)始，我和《周易》結(jié)下了不解之緣，這也是我“兩史兩經(jīng)一論”的重要組成部分。“兩個(gè)史”講的時(shí)間比較長(zhǎng)，一個(gè)是科學(xué)思想史，一個(gè)是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型史，“兩部經(jīng)”，《道德經(jīng)》和《周易》，然后歸結(jié)為一論：社會(huì)共生論。我在復(fù)旦是最早上《周易》這門(mén)課的。復(fù)旦比較開(kāi)通，我當(dāng)時(shí)打了報(bào)告，要求開(kāi)課，叫《周易和中國(guó)文化》，學(xué)校教務(wù)處比較開(kāi)放，就同意了。現(xiàn)在一個(gè)很有名的作家叫吳曉波，他選過(guò)我的課。有次開(kāi)會(huì)相遇，他說(shuō)，胡老師，我跟你學(xué)過(guò)易經(jīng)。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為它是迷信，至少是算命的書(shū)。但我覺(jué)得是一部很重要的經(jīng)典。我原來(lái)專業(yè)不學(xué)這個(gè)，后來(lái)越研究越覺(jué)得它有價(jià)值，它是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典，可以解釋很多問(wèn)題。道家奉為三玄之冠，儒家視為六經(jīng)之首。一部經(jīng)典，被儒道兩家都認(rèn)可，是極為少見(jiàn)的。

中國(guó)要發(fā)展，要從《周易》汲取智慧，要有變通的智慧，“窮則變，變則通，通則久”。世界在變，你不變行嗎？變通是《周易》的核心思想，《周易》是反教條的，視《周易》為迷信是絕對(duì)的錯(cuò)誤。何謂迷信？從學(xué)理上講，教條至上?！耙痪漤斠蝗f(wàn)句”就是迷信?！吨芤住贩唇虠l，怎么會(huì)是迷信？現(xiàn)在慢慢地認(rèn)同了，講《周易》的多起來(lái)了，這個(gè)非常重要。但是，《周易》這部經(jīng)典比較神秘，難懂，弄得不好，會(huì)走火入魔，裝神弄鬼。怎樣避免？必須遵循古人“生活易”原則，結(jié)合現(xiàn)實(shí)研修感悟。跟我學(xué)周易的很多，學(xué)生們有感悟，用于工作，頗有收獲。周易有大智慧，這個(gè)大智慧不是西方的智慧所能全部替代的。西方有西方的，我們有我們的，各有千秋，應(yīng)相互學(xué)習(xí)，互作補(bǔ)充。易經(jīng)提的問(wèn)題很重要，易傳的發(fā)揮很深邃，由占卜上升到哲學(xué)，歷代著名的學(xué)者都有所發(fā)揮，著書(shū)立說(shuō)。因此，易學(xué)是一個(gè)很龐大的知識(shí)系統(tǒng)，浩如煙海。它其實(shí)就是中國(guó)人思想的一個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，也是中國(guó)民間智慧的集成，它和民間是互動(dòng)的，在民間的格言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、老古話中找得到《周易》的觀念?；蛘摺吨芤住酚绊懥嗣耖g，或者民間上升了《周易》，很難說(shuō)誰(shuí)是源，然后再不斷地互動(dòng)。當(dāng)然，從根本上講，《周易》來(lái)源于生活，這不容置疑。人文經(jīng)典，哪部不來(lái)源于生活？

“中國(guó)的發(fā)展就是要消減問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，改善民生，不斷進(jìn)步”

1977年清明節(jié)，我從軍天湖農(nóng)場(chǎng)回到勞改局，住招待所，等待平反，1978年回復(fù)旦。我出來(lái)以后，經(jīng)歷了改革開(kāi)放的過(guò)程。很有意思的是，我個(gè)人處境的變化和社會(huì)進(jìn)步是同步的：粉碎四人幫，撥亂反正，我走出監(jiān)獄，獲平反昭雪；社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，我能上課了，還能寫(xiě)文章出專著。改革開(kāi)放，做學(xué)問(wèn)的空間越來(lái)越大。

我們對(duì)西方的東西知道的多起來(lái)了，對(duì)有些基本的概念認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。例如，原來(lái)說(shuō)“人權(quán)”的概念是反動(dòng)的概念，后來(lái)我們承認(rèn)人權(quán)，承認(rèn)人權(quán)是一個(gè)進(jìn)步的概念。再比如說(shuō)在大學(xué)里面，新的思潮、理論陸續(xù)涌來(lái)，包括科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史。復(fù)旦最明顯，它是一流大學(xué)。參加學(xué)術(shù)會(huì)議，常有人問(wèn)，你是左派還是右派？我說(shuō)“罔顧左右而言他”，這個(gè)他，就是問(wèn)題。不抽象說(shuō)左右，而具體談問(wèn)題。問(wèn)題很多：社區(qū)的問(wèn)題、社會(huì)發(fā)育問(wèn)題、貧富差距的問(wèn)題、教育公平的問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題、發(fā)展不平衡性問(wèn)題、公平與效益的問(wèn)題，不一一列舉。我認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展，從成績(jī)方面講，成績(jī)巨大，舉世矚目，從問(wèn)題方面講，也十分嚴(yán)重，充滿艱辛。中國(guó)的發(fā)展就是要消減問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，改善民生，不斷進(jìn)步。

感而慨之，寫(xiě)了幾句話，作為結(jié)束語(yǔ)。

篳路藍(lán)縷因何事？個(gè)中甘苦自知之。

研幾切忌唯典要，探幽豈能無(wú)豪氣？

萬(wàn)方共生成新局，千載難逢有大勢(shì)。

愿祈天公佑中華，巨龍騰飛變通時(shí)！