淺談中國古典家居陳設(shè)中陶瓷藝術(shù)的人文精神體現(xiàn)

吳迪

摘要：“家具陳設(shè)”指的是室內(nèi)各種裝飾品擺放位置的方法，是一門綜合性很強的藝術(shù)。本文以傳統(tǒng)家具陳設(shè)中陶瓷部分為線索，淺談傳統(tǒng)家具陳設(shè)中陶瓷的人文精神體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：家居陳設(shè) 陶瓷藝術(shù) 人文精神

一、中國古典家居陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展過程

中國古典家具陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為三個部分：

1.商周一一漢唐陳設(shè)藝術(shù)發(fā)展緩慢，漢唐流行屏風(fēng)等室內(nèi)陳設(shè)，士大夫文化藝術(shù)盛行，屏風(fēng)故事內(nèi)容多士人情趣，而非戰(zhàn)國的動物、人物故事內(nèi)容。

原因一，建筑藝術(shù)發(fā)展集中室外；

原因二，人們長久沿襲席地跪坐的習(xí)慣，家具藝術(shù)以及需要家具承載的陳設(shè)藝術(shù)無發(fā)展空問。

特點：集中床、幾等簡單家具。食器、酒具成為陳設(shè)藝術(shù)組成部分，因古代飲食體現(xiàn)禮制的文化功能，所以食器精美和陳設(shè)有非同尋常的意義。

2.宋元兩代，室內(nèi)陳設(shè)迅猛發(fā)展時期。

原因，人們開始拋棄了跪坐習(xí)慣，高足家具普及對室內(nèi)陳設(shè)發(fā)展有三重意義：①為家具藝術(shù)化提供前提，以前家具體量小、品種少，人們對家具不做任何藝術(shù)處理，宋以后情況迅速改變，品種豐富、造型優(yōu)美的家具己成為重要的室內(nèi)陳設(shè)。②宋以前室內(nèi)空問分割主要靠屏風(fēng)等遮蔽物來實現(xiàn)，而現(xiàn)在由于隔扇門、落地罩的應(yīng)用，室內(nèi)空問分割靈活，空問延伸感加大。③家具普及使得小型陳設(shè)品成為室內(nèi)陳設(shè)的有機組成部分，宋以后，士大夫嗜好文玩，文玩品種繁多，促進了室內(nèi)陳設(shè)的多樣性，相較漢唐的簡單拙樸形成了鮮明的對比。

3、明清繼宋元之后，室內(nèi)陳設(shè)高度成熟化，這一時期上流社會室內(nèi)陳設(shè)廣泛應(yīng)用落地罩、博古架等小木作裝修，這些家具選料考究，做工精細，且附加了許多精致雋雅的裝飾藝術(shù)。如在隔斷的木板上按照著名書法家的詩文墨跡鏤空，再用黃楊木嵌入，又如把隔扇門的格芯留空（工匠稱之燈籠框），再框上糊紗，紗上畫花鳥山水、或詩詞名篇。在有限的天地內(nèi)盡可能增加空問形態(tài)。藝術(shù)手法的變化和裝飾手法的種類，是這一時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)總的發(fā)展趨勢。

另外，明清時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的主要原則，十分注重園林與室內(nèi)陳設(shè)之問、眾多室內(nèi)陳設(shè)之問的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這一時期陳設(shè)藝術(shù)不僅要求單件藝術(shù)品的精美古雅，更注重多件藝術(shù)品之問的和諧，注重古玩書畫與家具，房問乃至庭院的形制風(fēng)格問的和諧。

古代文人勵志，遵循《禮治·大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者：先治其國；欲修其身者，先正其心?！彼晕娜耸看蠓颍K其一生的追求大都是正心修身齊家治國平天下，立身立德立功立言。而這些宏大的抱負都和家息息相關(guān)，營造優(yōu)雅舒適的家居環(huán)境，對于修身養(yǎng)性是一個不可或缺的因素之一。隨著社會的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，當(dāng)時的文人興起了對文化藝術(shù)和精致生活的時尚追求，并且出現(xiàn)了一批關(guān)于傳統(tǒng)文人審美和精神生活的著作。如文震亨《長物志》，高濂《遵生八箋》，屠隆《考粲馀事》，還有清代的李漁《閑情偶寄》，這些文人編纂的書籍體現(xiàn)了家具的布局以及室內(nèi)陳設(shè)，體現(xiàn)居住者的生活方式和文化品味，我們在重視物質(zhì)需要的同時也應(yīng)該講究精神需求，提高我們的生活品位和文化情趣。

二、家居陳設(shè)中陶瓷的作用以及人文精神的體現(xiàn)

中國古典家居陳設(shè)中，陶瓷作為其中一重要的陳設(shè)品種，其從造型到裝飾到實用性等因素，分成了許多門類，下而就家居陳設(shè)方而介紹這些陶瓷種類。

1.供奉用瓷

以香爐和燭臺為主。在明代晚期，香爐、燭臺大量出現(xiàn)。這與“三供”和“五供”有關(guān)：當(dāng)時各類佛寺、道觀，以及家庭祭祀場所，都流行配套器具的陳列。其中流傳至今的以香爐居多，式樣有所變化，有缽式爐、三足爐、無耳鼎式爐等。與此同時，明代文人士大夫家居焚香的風(fēng)習(xí)也非常濃厚，往往廳堂、書齋、臥室都需要具備香爐，用以焚香。如（圖1和圖2）中的筒式三足爐，有可能是作為供奉之用，也有可能是家居焚香器用。

2.陳列用瓷

例如象腿瓶、花觚等，象腿瓶（圖3、圖4）出現(xiàn)并盛行于崇禎時期，因它口部微撇，瓶身長筒形，肩腹微膨，所有它又被稱為“筒瓶”。且大多象腿瓶裝飾文人情趣的圖案。花觚的造型上下呈喇叭狀（圖5），也興起于崇禎時期，式樣由青銅觚演變而來；這是明晚期社會注重收藏，尚古崇古的一個折映。象腿瓶和花觚很可能主要為陳列用瓷，用于家居廳堂陳列，或作文房清供；也不排除被供奉于寺觀的可能性。

抑或有人用以插花，但器物本身獨立的觀賞性顯然格外受到重視。另外還有其它傳統(tǒng)器形的器物，由實用器皿轉(zhuǎn)化成專門的陳列用瓷， （圖6）的青花錢塘夢故事圖盤，其觀賞功能顯然大于實用功能，很可能主要用于陳列觀賞。圖6 明崇禎青花錢塘夢故事圖盤

另外，這時期還出現(xiàn)了小型青花缸，富于文人趣味的裝飾，估計是有一定財力或社會地位的家庭養(yǎng)花或儲物之用。

3.文房用具

文房用具主要有青花筆筒、印盒等。崇禎時期出現(xiàn)大量青花瓷筆筒（圖7、圖8）。其造型主要為圓柱形，而高矮胖瘦，各種尺寸、類型都有。青花筆筒和印盒在明晚期的出現(xiàn)，應(yīng)該與文人旺盛的書齋需求有關(guān)，其裝飾也以花鳥畫、人物故事紋等反映文人情趣與理想追求的圖案為主。

4.陶瓷家具

家具雖自古就有，但是在明代中期之后，它才在精英階層的參與下，從普通日用品上升到藝術(shù)品的高度。它首先發(fā)端于蘇州文人園林，繼而隨著江南文化的影響和擴散，廣泛流傳到了上至宮廷、下至城鄉(xiāng)的各類家居環(huán)境中。而此時出現(xiàn)了一種特殊的家具一一晶瑩剔透的陶瓷家具。

明清陶瓷家具產(chǎn)品，所見較多的是坐具，且以鼓凳最出色，也最惹人喜愛和歡迎，從傳世實物或明清繪畫中，我們足以看到許多陶瓷鼓凳的杰出水平和誘人的魅力。如明代法華獸面獅子紋鼓凳，以上下少見的黑釉色和中部寬帶的天藍釉彩表現(xiàn)出一種強烈的鮮明感，并由鼓釘?shù)穆?lián)珠效果和活躍的紋飾變化作裝飾，從而使坐墩顯得既端莊穩(wěn)健又活潑大氣，具有一種不同于其它家具的顯明個性特質(zhì)。又如，清代的青花瓷鼓凳和五彩瓷鼓凳，前者娟秀明麗，后者富麗華美（圖9～14），在古代的家具中都能展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)和陳設(shè)效果，充分地展示了材質(zhì)和陶藝裝飾的優(yōu)越性。

這里我們列舉了一些實物例子，既能看到這些鼓凳因材質(zhì)和工藝的不同產(chǎn)生了不同的特色，又由于它們因時期的差異而表現(xiàn)了不同的裝飾手法和造型式樣，反映了不同的時代感，給人們生活帶來了美好的享受。 （圖15）。

舊時中國有句諺語： “三輩子當(dāng)官才學(xué)得會穿衣吃飯”，這句話的意思是：由于中國傳統(tǒng)生活藝術(shù)的博大精深，所以只有在相當(dāng)長時間內(nèi)具備很高地位和文化教養(yǎng)的人，才有可能逐漸升其堂，入其室。而具體到家居陳設(shè)中我們同樣可以看到，由于這門藝術(shù)長期精益求精的發(fā)展。使它對生活環(huán)境和生活情趣的塑造力達到令人驚嘆的程度。

三、明清時期文人對古典家居陳設(shè)藝術(shù)以及陶瓷藝術(shù)的影響

雖然明清以前的文人士大夫的審美情趣對家居陳設(shè)藝術(shù)也有一定影響，但晚明的文人對于這一藝術(shù)的影響和參與更加直接、廣泛和深入。他們改變了傳統(tǒng)文人重“道”而輕“器”的形象，他們對于陳設(shè)藝術(shù)的關(guān)注、重視和投入，以及對陶瓷工藝的尊敬和看重，在中國歷史上是空前的。由于明代專制制度的空前加強，文人士子眼見“時事紛紛，隱心皆然”（引自明計成《園冶·自識》），他們從入世轉(zhuǎn)向出世，把精力和智慧放在了精致化、藝術(shù)化生活的經(jīng)營上；而明代中期以后經(jīng)濟的繁榮，為文人們的此項“事業(yè)”提供了現(xiàn)實的可能性，這在經(jīng)濟最為富庶、文化最為發(fā)達的江南地區(qū)尤其集中得到體現(xiàn)。

明代萬歷年間，高濂在其所著《遵生八箋·燕閑清賞箋》中全面引用了趙希鵠《洞天清錄》里面的一段話：“吾輩自有樂地。……明窗凈幾，焚香其中，佳客玉立相映，取古人妙跡圖畫，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠水，摩挲鐘鼎，親見商周。端硯涌巖泉，焦桐鳴佩玉，不知身居塵世，所謂受用清福，熟有逾此者乎？”高濂在自己的書中表現(xiàn)出對這種人生態(tài)度和生活方式的極大認同。這種對精致化、藝術(shù)化追求，也體現(xiàn)在了明末崇禎年間文震亨的《長物志》中。

此外，明清之際李漁的《閑情偶寄》雖刊刻于清初，但其美學(xué)觀念與明末文人一脈相承，可視為晚明美學(xué)思想的延續(xù)。

四、結(jié)語

本文淺談了中國古典家居陳設(shè)中陶瓷的作用以及人文精神的體現(xiàn)。由于明清時期文人階層的審美情趣對社會影響最廣泛深遠，故以明清為主線。陶瓷作為一種兼具實用性和藝術(shù)性的用品，它可以作為普通人家用的壺碗杯罐，但是陶瓷獨立的藝術(shù)性使得它有了更多的可能性，陶瓷既可以寄托文人的出世入世情節(jié)，又可以體現(xiàn)君王的精謹(jǐn)艷麗的富貴氣象。這一特殊的載體使得它得到了文人的青睞。而古典家居陳設(shè)的發(fā)起人和推動者正是這些士人階層，他們作為社會這個大秤桿上至關(guān)重要的平衡點一一秤砣，其審美情趣和人文精神是衡量中國古典家居陳設(shè)藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

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