識(shí)其大者，文化育人

編輯_張藝芳

襄陽(yáng)古城，習(xí)氏宗祠的楹聯(lián)和門神

引子：

以課程延續(xù)文化

作為起源于河流的早期文明，印度和中國(guó)都擁有千年的文化。但19 世紀(jì)中葉，英國(guó)考古學(xué)家亞歷山大·康寧漢姆正是通過反復(fù)翻閱中國(guó)僧人法顯的《佛國(guó)記》和玄奘的《大唐西域記》，才發(fā)現(xiàn)了古印度的佛教文化中心——那爛陀遺址。

古印度是個(gè)不擅長(zhǎng)記錄歷史的國(guó)家，沒有中國(guó)人的文字記錄，上千年的佛教遺址很難被發(fā)掘。在那爛陀遺址被發(fā)掘之前，生活在那片土地上的印度鄉(xiāng)民，幾乎對(duì)腳下的土地一無所知。有了文字，文化便有了附載之物、可溯的源頭。中國(guó)擅長(zhǎng)記載歷史，因而千年文化都可考證，無有中斷。當(dāng)今的文化傳承，不僅包括文字記載、文物印證的歷史，亦包括延續(xù)至今的風(fēng)俗、禮儀、飲食、服飾、家居、建筑、醫(yī)藥等在內(nèi)的流動(dòng)的生活。上期封選關(guān)注電影，主編命編輯摘錄《被顛覆的中國(guó)》一書。雜志印發(fā)出來，即刻便有知名中學(xué)國(guó)際部的語文教師認(rèn)同：“此書值得一讀”。

這位教師還講起自己的一段軼事：本想跟國(guó)際部的負(fù)責(zé)人商議，組織學(xué)生參觀蘇州園林，聽聽古琴，穿穿漢服，喝喝茶之類，但被駁回。她繼續(xù)說服，就是想培養(yǎng)一下孩子們的中國(guó)文化審美。國(guó)際部的負(fù)責(zé)人回復(fù)，“審美的，就是政治的，所以不可以?！眹?guó)際部的學(xué)生，在開學(xué)、家長(zhǎng)會(huì)等正式場(chǎng)合則需要西裝出席。不同國(guó)家，是在何等努力地傳播各自的文化和禮儀，而中國(guó)，如此輕忽、甚至漠視。近代梁實(shí)秋曾在自己的散文中借用北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)的詩(shī)句，告誡那些留學(xué)海外的青年，“魑魅驚人須早回。”

梁思成在美留學(xué)期間，費(fèi)慰梅夫婦曾勸其留美發(fā)展，梁思成只說，“愿能攜家久居是邦，奈不舍破國(guó)山河?！庇写朔N胸懷和志氣，怎能不成一代建筑大師。

文化傳承說來大，但分在每人身上便不覺。如在當(dāng)今校園中，就能有所傳承和延續(xù)，便可仰賴這些孩童，在未來有所建樹。在中小學(xué)的校園里，傳續(xù)文化最有力的方式，莫過于從文化之根汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新課程。

右起分別是襄陽(yáng)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳新劍、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問孫之貴，荊州街小學(xué)楹聯(lián)課教師劉曉云

聯(lián)中春秋

第一次去襄陽(yáng)，就見漢水之寬。正如千年前《詩(shī)經(jīng)》中所吟唱的，“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”如今的漢江，經(jīng)幾代人的治理，清澈潔凈，可直接掬而飲之。

襄陽(yáng)城中留有古城墻遺址，古城墻是戰(zhàn)時(shí)工事，至今仍有甕中捉鱉的故事聊作談資。古城墻沿江綿延開，荊州街小學(xué)與古城墻相望。

1985年，張德蘭以年級(jí)第一的成績(jī)，從武漢第二師范學(xué)校畢業(yè)，卻沒有貪戀大城市的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，又回到襄陽(yáng)，從此便再?zèng)]有離開過荊州街小學(xué)。2005年，張德蘭出任荊州街小學(xué)校長(zhǎng)。

2008年，隨著“國(guó)學(xué)熱”的升溫，傳統(tǒng)文化也逐步被中小學(xué)所接受并推廣。語文老師出身的張德蘭當(dāng)然不怕讀經(jīng)。經(jīng)典非常寬泛，該從何入手，這是張德蘭的問題。從自己的教學(xué)經(jīng)歷，以及敢于創(chuàng)新的性格，她希望找到一種更小的突破口，以小見大。集思廣益，經(jīng)過反復(fù)論證和思辨之后，張德蘭提出了“楹聯(lián)特色學(xué)?！钡臉?gòu)想。

楹聯(lián)是眾人皆能的“文字游戲”，從來不是達(dá)官貴胄的專屬，尋常百姓家亦喜聞樂見。王安石可以寫：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，老百姓也可以寫：“一帆風(fēng)順年年好，萬事如意步步高?！边^春節(jié)，人們貼春聯(lián)；辦喜事，人們有喜聯(lián)；辦喪事，寫挽聯(lián)。一切人世的風(fēng)景和希望，都寫在這方寸之間。張德蘭所謂“楹聯(lián)教育”，看似是作對(duì)子，實(shí)則是在創(chuàng)新中守護(hù)傳統(tǒng)。

但是，許多老師對(duì)此事表示擔(dān)憂：支持者認(rèn)為，自己尚對(duì)楹聯(lián)文化一知半解，如何去教學(xué)生；反對(duì)者則認(rèn)為，這是張校長(zhǎng)頭腦發(fā)熱的沖動(dòng)之舉，不可能堅(jiān)持下來。老師們“軟抵抗”，抱怨道：“大學(xué)生都不會(huì)，小學(xué)生怎么可能學(xué)得會(huì)？”

張德蘭說：“不會(huì)，可以學(xué)；不學(xué)，就永遠(yuǎn)不會(huì)?！表斨鴫毫Γ?008-2009年，她率先在“實(shí)驗(yàn)班”推廣楹聯(lián)學(xué)習(xí)。“我就是要趕鴨子上架！”說這句話時(shí)，張校長(zhǎng)氣勢(shì)洶洶。

遇到阻力，張德蘭總喜歡先“診斷”，這是她當(dāng)年在北京師范大學(xué)參加校長(zhǎng)培訓(xùn)時(shí)的收獲。她的“診斷”有兩個(gè)方向：一是“自上而下”?！暗玫勒叨嘀薄獜埿ｉL(zhǎng)此舉得到了襄陽(yáng)市知名學(xué)者陳新劍教授的支持，他義務(wù)為教師普及楹聯(lián)文化知識(shí)，培訓(xùn)楹聯(lián)教學(xué)素養(yǎng)。通過定期的專題講座和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享交流活動(dòng)，學(xué)校的老師對(duì)楹聯(lián)產(chǎn)生了興趣。

二是“自下而上”。她不厭其煩地與一線教師接觸，排解他們的抵觸情緒，幫助他們建立起推廣楹聯(lián)文化的信心。最初，荊州街小學(xué)推出的是“謎聯(lián)特色”，低年級(jí)謎語，高年級(jí)楹聯(lián)。但很快，張德蘭發(fā)現(xiàn)，低年級(jí)的學(xué)生對(duì)楹聯(lián)的接受程度比想象中高得多。

2009年，經(jīng)過一年的摸索和積累，荊州街小學(xué)推出了第一本楹聯(lián)文化校本教材。經(jīng)過反復(fù)論證，2012年，根據(jù)學(xué)生興趣和學(xué)識(shí)的特點(diǎn)，又將一卷本擴(kuò)充為低中高三個(gè)層次的三本教材。

“天對(duì)地，室對(duì)家，落日對(duì)流霞……”一年級(jí)的孩子已經(jīng)能夠背誦《晨讀對(duì)韻》。這種種對(duì)應(yīng)之中，有景致情怡、生活常識(shí)、人文歷史、氣象地理，凡此種種，絕非“語文”二字能概括的。

“文化養(yǎng)育——我特別喜歡這個(gè)詞。”張德蘭說。楹聯(lián)文化的確發(fā)揮了它的“養(yǎng)育”作用。2011年，荊州街小學(xué)承擔(dān)了中央教育規(guī)劃辦公室的獨(dú)立課題。楹聯(lián)特色不再是小學(xué)校的“小打小鬧”，它已經(jīng)受到了國(guó)家和社會(huì)的重視，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

教師也隨之轉(zhuǎn)變了心態(tài)。在楹聯(lián)教學(xué)中，沒有明確的師長(zhǎng)之分，小學(xué)生想象力豐富，往往能夠作出“佳對(duì)”“絕對(duì)”。學(xué)校本身也成為了展示傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)環(huán)境。辦公室的門兩側(cè)、教室的墻上，隨處可見老師、學(xué)生收集、創(chuàng)作的楹聯(lián)。

在學(xué)校的LED大屏幕上，滾動(dòng)顯示著一行字——“春風(fēng)含笑意”：這是學(xué)校的又一特色——“每周一聯(lián)”。據(jù)說學(xué)校會(huì)選出最好的“下聯(lián)”，并給予創(chuàng)作者獎(jiǎng)勵(lì)。

荊州街小學(xué)門口有個(gè)公交車站，許多學(xué)生要搭乘公交車回家，再加上附近的務(wù)工人員上下班，放學(xué)時(shí)分，公交車站人頭攢動(dòng)，接踵摩肩，雜亂擁擠。在全校大會(huì)上，張德蘭說：“楹聯(lián)講平仄，生活講規(guī)則……會(huì)對(duì)楹聯(lián)的沒有壞孩子。要排隊(duì)，就把隊(duì)站成一道風(fēng)景，讓車站成為荊州街小學(xué)文明行為的展示平臺(tái)?！?/p>

如今，公交車站再?zèng)]有擁擠混亂的現(xiàn)象，學(xué)生排隊(duì)上車，秩序井然，共同等車的成年人也受到感召，自覺排隊(duì)。楹聯(lián)成了真實(shí)的生活風(fēng)景。

錢文忠教授談及國(guó)學(xué)熱時(shí)曾說：“孩子要真的按照傳統(tǒng)的規(guī)范去做，進(jìn)入社會(huì)工作后很可能會(huì)吃虧?！笨纯辞G州街小學(xué)排隊(duì)的孩子們，或許這種憂慮是多余的。

張德蘭認(rèn)為，重要的是老師的引導(dǎo)，讓楹聯(lián)能夠?yàn)樯钏?。荊州街的楹聯(lián)提倡“做寬對(duì)”，老師并沒有像老學(xué)究一樣教授幾乎失傳的“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”。推廣楹聯(lián)文化，首先就是要破除文化的神秘感。

也有媒體質(zhì)疑張德蘭，稱“不是每個(gè)人都喜歡對(duì)聯(lián)”，如此推廣是不是有壓迫之嫌，張德蘭這樣回應(yīng)：“的確，不是每個(gè)人都喜歡對(duì)聯(lián)。但是對(duì)聯(lián)作為傳統(tǒng)文化中最有智慧因素的精粹，能夠讓孩子從小打下烙印，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，有什么不對(duì)呢？我們又不是培養(yǎng)楹聯(lián)家。我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：起點(diǎn)是對(duì)聯(lián)，落點(diǎn)是育人！”

張德蘭是個(gè)落落大方、性情灑脫的人，遇到動(dòng)容的場(chǎng)景，常即興賦詩(shī)。張德蘭喜歡與生活聯(lián)系緊密、淺白易懂的詩(shī)，這樣的詩(shī)眾人傳誦，能流傳千古。她自己曾寫道：“人到中年猶秋至，橙黃橘綠最從容。”她有這種達(dá)觀。

有位學(xué)生家長(zhǎng)曾用十個(gè)字的楹聯(lián)來總結(jié)學(xué)校特點(diǎn)，她至今還在沿用——“像活潑燕子，學(xué)勤勞蜜蜂”——這十個(gè)字小學(xué)生都能懂。她希冀著：這是一所有故事的學(xué)校，每一個(gè)孩子都會(huì)在這里留下最溫暖的回憶。

荊州街小學(xué)自編的楹聯(lián)操

荊州街小學(xué)的楹聯(lián)文化墻

楹聯(lián)起源于桃符

實(shí)小“小學(xué)校，大雅堂”的辦學(xué)追求，成為教師課程建設(shè)的索引

TIPS_

實(shí)小的雅文化

高雅的學(xué)校

學(xué)校有學(xué)府的博大：興科學(xué)之風(fēng)，民主之氣；求道理之真，人性之善，創(chuàng)造之美。

儒雅的教師

知識(shí)文化“淵雅、博雅”；胸襟氣度“寬雅、和雅”；言行舉止“清雅、文雅”。有學(xué)者的風(fēng)范、智者的明察、仁者的寬闊、勇者的意志；相伴學(xué)生，其身正堪楷模；專業(yè)學(xué)養(yǎng)，其廣博可潤(rùn)心；服務(wù)社會(huì)，其良知可親孤貧。

文雅的學(xué)生

學(xué)生行為規(guī)范“正”；行事態(tài)度“勤”；發(fā)展?fàn)顟B(tài)“活”。有學(xué)子的勤勉,日有所長(zhǎng)，月有所進(jìn)，情有所愛，慧有所托，志有所遠(yuǎn)，體有所健，行有所美，達(dá)于可能的最高。

雅中尋正

距襄陽(yáng)千里之外的蜀地，坐擁千年的古蜀文明，成都市實(shí)驗(yàn)小學(xué)同樣是一所擁有百年歷史的學(xué)校。

2002年，在前任校長(zhǎng)陸枋的引領(lǐng)下，實(shí)小開始追求“小學(xué)校，大雅堂”的辦學(xué)方向。在孩子的一生中，小學(xué)階段什么最重要？六年時(shí)間，到底能夠?yàn)楹⒆觽冏龆嗌伲筷戣实拇鸢甘牵褐R(shí)的傳遞不是最重要的。小學(xué)在一個(gè)人的一生中發(fā)揮的作用應(yīng)該是根本性的。一所好小學(xué)，應(yīng)該盡可能給予孩子們最美的熏陶，對(duì)他們的一生發(fā)揮積極的作用。

近兩年，現(xiàn)任校長(zhǎng)李蓓，繼續(xù)推進(jìn)課程建設(shè)。在新銳教師白雪的課程探索中，雅文化是一個(gè)索引。2008年，白雪畢業(yè)后來到成都市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，起初想做一名中學(xué)老師的她，只是接受陸校長(zhǎng)的邀請(qǐng)，抱著看一看的態(tài)度來到這里。

第一周，她聽了周學(xué)靜、李勇、向堯、瞿曦等老師的課，完全顛覆了對(duì)小學(xué)的印象。那一刻，才決定畢業(yè)就到這所學(xué)校。畢業(yè)之初，她就被分到李勇老師所在的辦公室。辦公室的學(xué)習(xí)氛圍很濃，同事最初給她的感覺是——正直、天真、醇厚、保有獨(dú)立思考與批判。后來這個(gè)辦公室的人都成了名師，成了名校長(zhǎng)（李勇后來從教學(xué)名師成長(zhǎng)為科研型校長(zhǎng)）。

白雪認(rèn)為，“可能就是這塊辦公室的土壤吧，一開始就注定了，你是一個(gè)有個(gè)性的人，至少是一個(gè)有獨(dú)立思想的人。雅教育，給我感觸最深的就是正。做一個(gè)儒雅的教師，一日不學(xué)，一日不長(zhǎng)；一日不學(xué)，一日不教；一日不學(xué)，一日不樂——我覺得它深深地影響了我?！?/p>

日復(fù)一日，白雪進(jìn)入事業(yè)的徘徊期。“教學(xué)的事情已經(jīng)得心應(yīng)手了，但總覺得它不是我想象中的教育，又不知道該如何是好，在完成最基本的教學(xué)工作中混日子。”五年之后，正逢職業(yè)倦怠期，白雪被李玉龍召喚一起做能力課程研發(fā)團(tuán)隊(duì)的老師。每周，一群大咖陪著備課，一起談?wù)?，期間讀了大量的書，她的教育熱情再次被點(diǎn)燃。

兩年后，白雪在成都市實(shí)驗(yàn)小學(xué)接手了一個(gè)一年級(jí)新班——蝸牛班，此時(shí)她已是全新的自己。她開始設(shè)想，“一個(gè)班能否像一個(gè)小的家庭，或像一個(gè)村莊一樣呢？”

那時(shí)候，她自己的孩子剛上幼兒園。在設(shè)計(jì)課程時(shí)，她又多了一個(gè)家長(zhǎng)的視角：一年級(jí)的孩子進(jìn)入新學(xué)校，老師應(yīng)該試著解除孩子心中的焦慮，帶他們適應(yīng)這里的新生活。新生入學(xué)，每個(gè)小蝸牛旁邊都有一位哥哥姐姐陪伴，一路談笑風(fēng)生，認(rèn)識(shí)校園。她還設(shè)計(jì)了《新生護(hù)照》，引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)校園、適應(yīng)校園生活。

接下來，她給一年級(jí)的孩子開了一張“游學(xué)菜單”，孩子們通過投票的方式，選出了這學(xué)期最想去行走的地方。金沙遺址、杜甫草堂、武侯祠、寬窄巷子、熊貓基地、蒲江茶園、青城山、傳薪書院都在其列。孩子們開始從行走中了解自己朝夕生活的城市，在游玩中熟悉彼此。

假期拼養(yǎng)課程之知行書院國(guó)學(xué)營(yíng)：每日書法練習(xí)

最初，白雪只是想讓孩子在玩耍中互相熟悉，后來，這些玩耍走進(jìn)了課堂，變成了不同的班本課程。在城郊，他們尋得一處荒地，改造成“蝸牛農(nóng)場(chǎng)”。隨后把課堂搬到了田間。她組織班里學(xué)生和家長(zhǎng)修筑了一間最簡(jiǎn)單的小木屋，掛上孩子們的畫，擺上小板凳，根據(jù)二十四節(jié)氣，開設(shè)“田園小課堂”。

地質(zhì)工作者灰爸給孩子們上起石頭課，熱愛植物的海爸講“種子的秘密”，會(huì)種蔬菜的奶奶講如何播種，喜歡種花的淼爸講怎么栽種植物，孩子們動(dòng)手做有機(jī)肥料，拿起放大鏡看小昆蟲在樹葉上安家。通過“大地課堂”，孩子們與腳下的土地建立起聯(lián)系。

二年級(jí)，“匠人課程”由孩子們的興趣而生。他們與趙波陶藝工作室合作，每周五下午，孩子們玩兒泥巴的過程中，慢慢體會(huì)泥土的特性、生活的美學(xué)，感受一絲不茍、精益求精的“匠人精神”。

后來，蝸牛班的班本課程越來越豐富，相繼推出“蝸牛社團(tuán)”創(chuàng)業(yè)課堂、“小島學(xué)?！弊匀徽n程、游戲化的密碼課程、中國(guó)傳統(tǒng)生活的節(jié)氣課程、城市通識(shí)課程“讀城記”等。

白雪認(rèn)為，“最重要的是用課程連接生活，做生活化的課程，讓孩子們的生活裹挾到了課堂之中，讓學(xué)校的學(xué)習(xí)變成生活化的學(xué)習(xí)，孩子們?cè)谄渲刑骄繉W(xué)習(xí)，會(huì)覺得知識(shí)是有用的，自己是可以成為讓世界更好的一份子。雅教育給我最大的影響是正，做一個(gè)正直的人，擁有理想和不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)。我想課程的研發(fā)也是，它可愛的地方是它是發(fā)展的課程、真實(shí)的課程、行動(dòng)的課程、體驗(yàn)的課程。”

“樹皮爸爸”講農(nóng)家有機(jī)肥

小島課程之搭建鳥窩

填空藝術(shù)私塾的孟老師給蝸牛班的孩子們講博物館里的東西方藝術(shù)

蝸牛農(nóng)場(chǎng)農(nóng)耕課程之除草