我們的校園有文化嗎

本刊主筆_文迪

“文化”出自《易經(jīng)》賁卦，“觀乎人文以化成天下”。意思是文化必然是可觀的。教育不能是說教，要像微風(fēng)吹拂大地一樣，要讓人民群眾喜聞樂見。理解了文化的本質(zhì)，校園文化建設(shè)就容易找到正確的方向。如果偏離了“觀乎人文，以化成天下”的主旨，則會(huì)留下諸多遺憾，甚至笑話百出。

從一篇慘不忍睹的文言說起

2016年5月，時(shí)逢浙江大學(xué)120周年校慶，以浙大的名望，此是海內(nèi)同慶的盛事。于是，學(xué)校發(fā)布的公告采用了駢賦體文言：

國有成均，在浙之濱；啟真篤學(xué)，求是育英。公元二〇一七年五月二十一日，將值浙江大學(xué)建校一百二十周年，適甲子之逢雙，肇華誕之隆慶。

夫天地創(chuàng)生，萬物興焉；君子創(chuàng)業(yè)，垂統(tǒng)續(xù)焉。秉日新又新之義，樹本固道固之才。實(shí)庠序至教，乃明德始階。歷百年復(fù)廿載，期繼往而開來。

……

公告一出，立即遭到媒體和網(wǎng)友的猛烈批評(píng)。有人稱第一段就錯(cuò)誤百出，《周禮·太宰》云：“大曰邦，小曰國?！惫糯?，一般相當(dāng)于現(xiàn)在的地級(jí)市，應(yīng)為“邦有成均，在浙之濱”，且在平仄上才與下句的“在”字相對(duì)應(yīng)（據(jù)《深圳晚報(bào)》）。

另有名叫程羽黑的網(wǎng)友逐句解讀：“均”“濱”在真韻，“英”在庚韻，相差甚遠(yuǎn)，第一句就不及格?！皩⒅嫡憬髮W(xué)建校一百二十周年，適甲子之逢雙”，前說“一百二十周年”，后說“甲子逢雙”是同義反復(fù)，累贅可刪?！罢厝A誕之隆慶”，肇是開創(chuàng)之意，華誕慶典怎么能“開創(chuàng)”，過生日能說是“開創(chuàng)生日”嗎……

不必再引用了，這篇文言可用慘不忍睹來形容。于是，學(xué)校此后發(fā)布的第二則公告只好用了白話文。

這正是所謂的“道衰文蔽”。實(shí)在不是批評(píng)浙江大學(xué)，作為中國排名前五位的大學(xué)，至少還有勇氣請(qǐng)本校中文系古漢語的幾位教授合力創(chuàng)作此篇文言，一般高校也許這個(gè)想法都不會(huì)有。

而現(xiàn)實(shí)卻是，畢竟中華民族是禮儀之邦，某些重要時(shí)刻真的需要文言，比如5·12地震后的國家公祭日，很多大報(bào)的主編都想到了，當(dāng)天報(bào)紙的頭版最需要一篇祭文。本地一家周刊向記者約稿時(shí)，我最后以一篇悼亡詩交了差。

換句話說，大地震之后，各大媒體和文人作家們都沒有交出一篇像樣的祭文，以告慰死難同胞。

可見，文化復(fù)興是多么重要。文化復(fù)興之首要，需要從復(fù)興校園文化做起。那么，“一校一品”說了這么多年，我們的校園文化建設(shè)做得怎樣呢？

當(dāng)然，成績是主要的，本期封面主題呈現(xiàn)的，正是一部分優(yōu)秀的校園文化案例。但依然差得太遠(yuǎn)，堂堂浙江大學(xué)如此，全國各地的中小學(xué)又能好到哪里去。

2017年高考，某縣考生在縣高級(jí)中學(xué)考場外參拜孔子像

賁卦

校園文化建設(shè)的主旨

建設(shè)校園文化，首先要理解什么是中國人認(rèn)為的文化。

這由《周易》賁卦所示。賁，文飾，修飾，飾外而揚(yáng)質(zhì)。賁卦下離上艮。離為火，為明。艮為山，為止。文明而要有所節(jié)制。賁卦主要論述文與質(zhì)的關(guān)系，孔子曰：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。剛上而文柔。故以“小利有攸往”。離，天文也。艮，地文也，天文地文上下相錯(cuò)。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

“觀乎人文以化成天下”，“文化”這個(gè)詞即來自賁卦。換句話說，文化必須是可“觀”的，可以通過觀察而被人感知的。

“觀”，是中國文明的一個(gè)重要字眼，《說文解字》：觀，諦視也。觀的象形是一只猛禽，瞪著一雙大眼，表示無所不見的洞察力。

朱子注“觀”：以中正示人，而為人所仰也。

中國人認(rèn)為，文明從根本上說正是“觀”來的，孔子曰：伏羲氏仰則觀象于天，俯則觀法于地……所以，道家修行之地名為道觀，民間信仰則是觀音菩薩，古代則是觀禮、觀樂。

《周易》有風(fēng)地觀卦，上巽下坤。象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人神道設(shè)教，而天下服矣。

其意思是說，關(guān)乎人文的教育不能是說教，要像微風(fēng)吹拂大地一樣，要讓人民群眾喜聞樂見。所謂“圣人神道設(shè)教，天下服矣”。

子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”上層的道德就像風(fēng)，老百姓的言行就像草，風(fēng)吹在草上，草一定會(huì)隨著風(fēng)的方向。

風(fēng)行地上也不能是狂風(fēng)暴雨，因此要省察四方，符合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情。所謂“因其教，不易其俗”，要尊重不同地區(qū)的文化多樣性，換句話說，校園文化須接地氣，契合當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。

雖然，“觀乎人文”也要“神道設(shè)教”，但這不同于西方諸宗教的神道設(shè)教，因?yàn)橹袊酥v的是“祭神如神在”，強(qiáng)調(diào)的是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

孔穎達(dá)疏：“圣人法則天之神道，本身自行善，垂化于人。不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服之，故云‘天下服矣’?！比宋幕傻哪康模切小安谎灾獭?。

中國人“神道設(shè)教”的目的，不是為了神，而是為了人。不是為了求神仙保佑自己升官發(fā)財(cái)，而是為了自己也成為神。徐文長詩云：“說與傍人渾不識(shí)，英雄回首即神仙。”

古代的中國人拜菩薩、拜關(guān)公，是為了見賢思齊，要讓自己與菩薩和神仙一樣，具有悲天憐人、自度度他的情懷，是為了自己的修身進(jìn)德。

所以，古代的書院、學(xué)監(jiān)，除了要立孔子像，還會(huì)塑當(dāng)?shù)叵荣t英雄的雕像或者名言。比如湖南，一般會(huì)有王夫子；在四川，一般會(huì)有杜甫、諸葛亮；在杭州的，一般會(huì)有蘇東坡、岳飛等等。

寫賦成為許多學(xué)校設(shè)計(jì)校園文化的時(shí)尚

奇奇怪怪不知所云的雕塑

那么，如何來設(shè)教呢？《孝經(jīng)》所言：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！?/p>

由此可知，弦歌不輟的禮樂教化，才是化民成俗的最佳途徑。在古漢語里，學(xué)校的“?！?、教育的“教”、效法的“效”、孝敬父母的“孝”，是同一個(gè)發(fā)音。

貴州某學(xué)校內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化石刻。其中對(duì)“仁義禮智”的解釋完全錯(cuò)誤，即屬于文過飾非

校園文化的主要毛病

理解了文化的本質(zhì)，校園文化建設(shè)就容易找到正確的方向。如果偏離了“觀乎人文，以化成天下”的主旨，則會(huì)留下諸多遺憾，甚至笑話百出。

校園文化有顯性和隱性兩個(gè)方面。顯性方面，包含學(xué)校的主體建筑、景觀、雕塑等建筑小品、校訓(xùn)文字、LOGO、宣傳欄等；隱性方面，主要指一個(gè)學(xué)校的歷史傳承、辦學(xué)理念、課程體系、管理制度、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等軟件。

這里討論的主要是顯性的校園文化，以本刊記者多年來的觀察，當(dāng)前校園文化建設(shè)主要有以下一些毛病，甚至有些校園文化集幾種毛病于一身：

一、文過飾非，華而不實(shí)

中國文化講究“寧質(zhì)無文”，寧愿不裝飾，也不愿文過飾非。

“文過飾非”是一種標(biāo)準(zhǔn)的暴發(fā)戶心態(tài)，很多新修的學(xué)校比較容易犯下此類毛病。新建學(xué)校大多樹矮墻新，為了盡快打造校園文化，于是大量堆砌古今中外的文化符號(hào)，記者在一座災(zāi)后重建的小學(xué)曾看見，一排名人雕像樹立在主干道兩側(cè)，計(jì)有孔子、貝多芬、牛頓、老舍、陶行知、莫扎特、魏書生等，完全沒有章法，既有先人，又有活人。既有公認(rèn)的圣賢，也有英年早逝的藝術(shù)家。

還有一些本來即有優(yōu)良傳統(tǒng)的名校，在建設(shè)分校區(qū)時(shí)，為彰顯自己的辦校歷史和文化傳統(tǒng)，重金禮聘文化名人撰寫校賦、校志之類，銘刻于墻體。銘刻文字花費(fèi)不菲，漸江大學(xué)幾位教授的駢賦文尚且如此不堪，這樣的效果可想而知。

古代的學(xué)塾、學(xué)監(jiān)絕不會(huì)做這樣的蠢事，中華文明代有圣賢，有諸多的經(jīng)典文體，或抄寫、或影印即可。

另外，基礎(chǔ)教育之重點(diǎn)在于“養(yǎng)正”，文天祥的《正氣歌》即是最好的文字，在舊時(shí)代，林則徐手書的復(fù)制品遍布天下，各地的古玩文物市場大多有售，數(shù)百元一幅，照樣復(fù)制即可彰顯品位。

二、虛詞浪語，文不載道

傳統(tǒng)中國珍惜文字，很多古老的城市里有“惜字宮”。文字是立言，所謂“文以載道”，非禮不視，非禮不言。文不載道，寧可無文。

子曰：“法語之言，能無從乎，改之為貴。巽語之言，能無悅乎，繹之為貴?！?/p>

法言是實(shí)理，是放之四海皆準(zhǔn)的常道。比如“仁義禮智信”“父慈子孝”等等。

優(yōu)秀的校訓(xùn)都要有出處，都基于其深厚的歷史文化。清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，來自古老的《易經(jīng)》；北京師范大學(xué)“學(xué)為人師，行為世范”來自揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》；復(fù)旦大學(xué)校歌來自《尚書》。美國斯坦福大學(xué)“讓自由之風(fēng)吹拂”，哈佛大學(xué)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，與真理為友”，則來自古希臘傳統(tǒng)。

而沒有依據(jù)的，經(jīng)不起推敲的文字，一般稱之為虛言浪語，佛法稱之曰“戲論”。比如“夢開始的地方”，“走在黎明那一邊”。

再如，一些小學(xué)的墻體上書有“一切為了孩子，為了孩子的一切”，為了孩子的一切，孩子的父母也不可能做到，對(duì)于孩子入睡后做的夢，父母實(shí)在難以作為。這，即是典型的“戲論”。

再如“愛人如己”“服務(wù)他人”“一切為了祖國的崛起”“讀活書，做真人”等等。什么是活書？什么是真人？這些語言難以落實(shí)。

而說到愛，相對(duì)而言，孟子曰“親親而仁民，仁民而愛物”，這才是實(shí)理。先愛自己的親人，才可能進(jìn)而愛別人。連自己親人都不愛的人，他怎么可能愛祖國，愛人民。

再如，“創(chuàng)新”“超越”“求真”“自由”“博愛”等都是校園理念的常用字。這些詞匯是什么時(shí)代出現(xiàn)的，有什么依據(jù)，大家其實(shí)并沒有關(guān)心。以“真”字為例，其象形字是指用手在鍋里拿東西，講的是一種體驗(yàn)。其實(shí)，傳統(tǒng)中國并沒有“真理”這個(gè)詞。

再如“品格第一”“博雅文化”等等，品格之類的詞是唐宋之后才出現(xiàn)的，用這樣的文字來承擔(dān)一座學(xué)校的文化使命，稱之為“文不雅馴”。

杭州某中學(xué)的辦學(xué)理念是“把光打在大地上”，是虛言浪語

某紅星小學(xué)的校園文化理念是“要有光”，出自基督教《圣經(jīng)》，似是而非

童蒙養(yǎng)正。文天祥的《正氣歌》曾廣為流行。圖為清代木刻《正氣歌》拓印本局部

三、崇洋媚外、似是而非

不得不說，流行文化和好萊塢文化深深影響著中國的基礎(chǔ)教育，流行時(shí)尚往往經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)過境遷，又要重新打造。

記者曾在四川某地參觀一所名為武侯的小學(xué)，令人驚嘆的是，校園墻體上有很多前文所稱的“戲論”，以及夢幻般的詩句，但整座校園找不到一絲一毫武侯的痕跡。諸葛亮《誡子書》是啟蒙教育的經(jīng)典文本，中國古代學(xué)塾和官署里往往有這樣的書法作品，以熏陶人、塑造人。

記者還在河北參觀過一所名為紅星小學(xué)的學(xué)校，其校園里有醒目的三個(gè)大字“要有光”。這句話出自西方的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，西方的創(chuàng)世神話來自巴比倫的《近東開辟史詩》（遼寧教育出版社，饒宗頤譯）。

還有一些學(xué)校把奧運(yùn)精神的“更高、更快、更強(qiáng)”書寫成校園里最大的文字，其體現(xiàn)出來的社會(huì)達(dá)爾文主義已經(jīng)不再適用于當(dāng)前的中國文化。