由《園冶》到《園衍》
——論孟兆禎先生中華風景園林思想的傳承與創(chuàng)新

成玉寧

“冶者，銷也、鑠金也。仌之融如鑠金然。故爐鑄亦曰冶。易。野容誨淫。陸德明本作冶容。按野、冶皆蠱之叚借也。”“衍者，水朝宗于海皃也。鉉無皃字。非。海之來。旁推曲暢。兩厓渚涘之閑不辨牛馬。故曰衍。引伸為凡有余之義。[1]”(東漢·許慎的《說文解字》)“園冶”和“園衍”，僅一字之差，內(nèi)涵卻不盡相同。東漢大學(xué)問家許慎所著的《說文解字》中對“冶”“衍”的含義做了精妙的解讀，可見其聯(lián)系與差別?！耙薄钡暮x即冶金、冶煉、陶冶，園之冶者，有營造經(jīng)營之意；“衍”則是指衍變、衍生、繁衍，園之衍者，即在傳承“冶”的基礎(chǔ)上提煉、升華并加以發(fā)展。

1 從《園冶》到《園衍》的景園觀

1.1 “雖由人作，宛自天開”的“景園觀”

《園冶》的“興造論”和“園說”提出“雖由人作，宛自天開”的觀點，是一種審美標準，也是一種造園境界，表明園林雖然由人為營造而來，卻如自然一般[2]。這是中國園林的核心價值，也是中國“天人合一”思想在風景園林學(xué)術(shù)上的具體顯現(xiàn)。孟先生傳承了《園冶》“雖由人作，宛自天開”的思想內(nèi)核，用了一個“調(diào)”說明其要義，即“人與天調(diào)，天人共榮”[3]?！罢{(diào)”字凸出了人的主觀能動性，在天、地、人三者之間，最具能動性、影響力最大的是人，必須重視人的社會生活和人居環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.2 “巧于因借，精在體宜”的“方法論”

《園冶》中說“巧于因借，精在體宜”，這是方法論?！耙蛘撸弘S基勢之高下，體形之端正；借者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近?！薄秷@衍》繼承了計成提出的“相地合宜，構(gòu)園得體”“巧于因借，精在體宜”的思想，認同借景隨機的作用，并用“巧于因借彰地宜，景以境出住世仙”來概括中國園林。孟先生將“巧于因借”的方法論歸納為“藉”，“借”通假為“藉”，憑藉之意，即事物的存在依賴于其所處的環(huán)境之中，表明園林設(shè)計必須有根有據(jù)，充分利用客觀條件，有源頭。風景園林遵循自然之道，自然之道就是天道，天道即科學(xué)。工程技術(shù)是天道和人道的中介。孟先生在強調(diào)風景園林科學(xué)性的同時，又指出借景不僅借景物，而且借意象、借意義、借意境，具有多元、多意、豐富的內(nèi)涵，孟先生視借景為中國風景園林藝術(shù)理法的第一要法。

1.3 “有真為假，做假成真”的“實踐觀”

《園冶》中說“有真為假，做假成真”，第一個“真”是指自然現(xiàn)實存在、客觀的真；“假”是像而不真，藝術(shù)提煉后的假；第二個“真”則超越了藝術(shù)形態(tài)，更加接近于自然之“道”的事物本真。孟兆禎先生在秉承了“有真為假，做假成真”的基礎(chǔ)上，通過剖析真與假、虛實相生的辯證關(guān)系，即第一個“真”表明大自然是造園藝術(shù)創(chuàng)作的源泉；“假”是在風景園林設(shè)計中由人工興造而成的，屬于第二自然；第二個“真”是發(fā)展的、動態(tài)的，“有真斯有假，有真還為假”，深刻地闡釋了“理”是處理協(xié)調(diào)復(fù)雜關(guān)系的要義，并以現(xiàn)代的技術(shù)手段，融合科學(xué)與藝術(shù)，創(chuàng)造宛若天成的景園環(huán)境。

從《園冶》到《園衍》，從景園觀、方法論、實踐觀上來看，孟先生極好地傳承了以《園冶》為代表的中國傳統(tǒng)文化，與時俱進，把當代科學(xué)技術(shù)融入其間，豐富并發(fā)展了中華傳統(tǒng)景園文化的精神。

2 孟兆禎先生的景園方法論

2.1 “六法”結(jié)構(gòu)

《園衍》提出以借景為核心的六邊形結(jié)構(gòu)(圖1)，依次還有明旨、相地、問名、布局、理微、余韻等環(huán)節(jié)，而這個六邊形幾乎涵蓋了景園藝術(shù)的方方面面，把人的主觀能動性發(fā)揮到極致。6個設(shè)計步驟以“明旨”為原始點，形成由宏觀到微觀、由抽象到具象的設(shè)計過程。在思維模式上，“選址”和“布局”步驟是對場地形成的思考，在空間上體現(xiàn)“立意”內(nèi)容；而“問名”則是對場地內(nèi)涵的情感意境思考，以景物與文學(xué)回答“立意”內(nèi)涵?！袄砦ⅰ笔菍€體景物的推敲、細節(jié)的調(diào)整。“余韻”則是整體效果的收拾補充。孟先生創(chuàng)造性地完善了中國風景園林的營造體系。

2.2 “明旨”

《園衍》明旨部分中詳細說明了抓住造園主旨的重要性。明旨首先要明確興造園林的目的，不斷滿足人對人居環(huán)境的自然環(huán)境在物質(zhì)及精神兩方面的綜合需求。建園要在明確樹立以總目的為宗旨的前提下，開展各項具體的園林設(shè)計活動。

2.3 “相地”

相地的含義包括擇址和對用地基址的全面勘踏和構(gòu)思。選址之工有事半功倍之效，明地之宜和不宜方能發(fā)揮地宜。相地構(gòu)園關(guān)注場地的自然資源與人文資源，講求天時地利，重視自然資源的地帶性氣候特征，在此基礎(chǔ)上通過現(xiàn)狀地形和植物種植，創(chuàng)造人工微地形的變化，改善宜人的小氣候條件。因此，相地一是要有積累，二是要高度集中，在有限的時間里爭取用地如在胸臆。

2.4 “問名”

問名是思度、揣摩景物的名稱，對設(shè)計者是構(gòu)想景物名稱，對游覽者是望文生義、見景生情、求名解景的過程?！懊币隇槊?、名義，強調(diào)要師出有名，不僅是符號，更具藝術(shù)性，景名是通過人的思考和策劃而得來的，有一些還要在實踐中長期磨合，經(jīng)過優(yōu)勝劣汰的篩選過程形成理想而永恒的景名。“問名”在于托物言志、點明主題，突出人與天合和人的情趣，將地理景觀文學(xué)藝術(shù)化的過程，其中夸張、比興既是“寓教于景”和“詩禮教化”的需要，更是天然景物得以人格化的必然歷程，往往要借助額題、匾額、楹聯(lián)和摩崖石刻等多種方式來表達。

2.5 “布局”

圖1 孟氏“借景理法”(孟兆禎繪)

布局是景區(qū)和景點在總體方面的組織與組合。景點因地宜而起，造園目的要付諸景點，而景點又要與用地的實際情況聯(lián)系起來。相鄰而且聯(lián)系性很強的便可組成景區(qū)。布局的主要理法是“大中見小”和“小中見大”，圓明園占地5200畝(約346.7hm2)是園林“大中見小”的體現(xiàn)，蘇州“殘粒園”占地僅140m2，這是園林“小中見大”的展現(xiàn)。布局包括布置山水間架、園林建筑布置、園路和場地、植物種植和假山、小品等。

2.6 “理微”

理微是細部處理。園林要求宏觀、微觀并重，有些景要精微布置，耐人尋味，有建筑細部、獨立的小品、建筑室內(nèi)外裝修，包含石雕、磚雕、木雕、貝雕等。理微抓住園林里微觀的建筑細部處理，耐人尋味。因此園林設(shè)計不僅要宏觀把握，還要有細部微觀的處理。

2.7 “余韻”

余韻指風景園林名勝區(qū)或城市園林基本建成后衍展的余音，是借景的產(chǎn)物。造園家們從興造園林開始到建成園林，借助一些自然有的物象，借其歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的故事或詩句等。例如杭州的靈隱勝境借助蘇東坡詩句“春淙如壑雷”而建壑雷亭，借問名冷泉亭將“泉自冷時冷起，峰從飛處飛來”的楹聯(lián)流傳下來。從古便留傳下園林的韻致和氣韻，供后人品味其中的韻味，并賦予其特殊的含義。

2.8 “借景”

借景即為“藉景”，有所憑藉地造景，因地制宜地規(guī)劃設(shè)計，并且貫穿明旨、相地、問名、布局、理微、余韻“六法”的始終。例如頤和園乃皇帝為太后“頤養(yǎng)沖和”之園、拙政園表白園主“拙者為之政”的心理、退思園必然是退而思過。孟先生強調(diào)園林借景要秉承“比興”的手法，托物言志，傳承中國文化；同時遵循“借景隨機”的要理，隨機抓住地宜中的因，覓因成果；除此以外還強調(diào)“體宜”的重要性，強調(diào)對環(huán)境的認識、評價和利用，要“逼其不宜，借其有宜”。因此“借景”是統(tǒng)帥園林全局的理法，是“六法” 的核心。

3 孟兆禎先生的景園實踐觀

園林學(xué)是科學(xué)的藝術(shù)，孟先生在實踐中積極重視客觀規(guī)律的分析，講求特定主題和對象與環(huán)境的圓融，重視對科學(xué)和技術(shù)的理解與把握，以時空的結(jié)合為其設(shè)計思維的客觀依據(jù)，有效地傳承中華傳統(tǒng)園林文化的精華。

3.1 講科學(xué)

講科學(xué)是講求事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)與客觀規(guī)律。落于園林之中，是講究與特定環(huán)境的圓融，尊重自然場地的規(guī)律。通過孟先生的實踐，從相地到布局，《園衍》與《園冶》很相像但也有不一樣的地方。以深圳仙湖植物園為例，孟先生在相地、布局等方面處處體現(xiàn)科學(xué)之法。相地設(shè)計中，由于原址缺少水源和植被基礎(chǔ)，孟先生便重新勘察、計算，改“仙湖”無湖之舊態(tài)為山環(huán)水抱之新狀而造園，順應(yīng)自然，遵循山勢，處理湖島和微地形，因山構(gòu)室，就水安橋。在布局上，采用哈欽松植物分類系統(tǒng)，根據(jù)地帶性植物條件，選擇具有代表性的植物構(gòu)成景區(qū)劃分骨架，將不同種類植物的演替與客觀自然山水相結(jié)合，以“仙湖”為中心，將植物專類園融入湖區(qū)周圍，以環(huán)路有機聯(lián)系山水、景園、建筑，布局空間。

孟先生不僅通過實踐總結(jié)了科學(xué)的傳統(tǒng)技法，更創(chuàng)造性地解決了許多當代技術(shù)尚未解決的問題。比如孟先生用一根繩便解決了石頭如何取重心的問題，沒有實踐的積淀就總結(jié)不出特殊的工法。通過手繪特置用的石榫頭，孟先生深刻剖析了古代園林特置石頭結(jié)構(gòu)，解釋其穩(wěn)定性特征，以保證石榫頭周邊穩(wěn)接基座上的石榫眼的周邊，使重力均勻、穩(wěn)妥地傳下去。《園衍》第九章置石與掇山和《中國古代建筑技術(shù)史》第十三章園林建筑技術(shù)之掇山技術(shù)中都描繪了安、連、接、斗、挎、懸、劍、卡、垂、挑、撐、券等掇合成山的各種要訣，將復(fù)雜的技藝描繪了下來，供學(xué)者研究和學(xué)習[4]。

3.2 重技術(shù)

孟先生的景園設(shè)計實踐也是重技術(shù)的，強調(diào)要有足夠的當代技術(shù)融入風景園林的營造之中。例如其假山的建造與我國傳統(tǒng)假山做法技術(shù)不一樣，傳統(tǒng)的假山無法確定單一石塊重心的位置，而孟先生在《園衍》的掇山設(shè)計實踐中，外師造化，結(jié)合施工現(xiàn)場向掇山師傅學(xué)習掌握了假山設(shè)計的方法，摸索出用由烙鐵燙制聚苯乙烯脂假山模型的制作工藝，形象逼真、質(zhì)感同石，較之古代假山模型有了明顯的發(fā)展并有所創(chuàng)新?！秷@衍》中系統(tǒng)地提出了置石的具體布置方法，包括特置、散置、與建筑結(jié)合的山水布置、山石幾案、山石花臺。同時提出掇山的布置方式，包括明旨造山，意在手先；統(tǒng)籌布局，山水相映成趣；因境選擇山水組合單元，塑造山水性格；模山范水，出戶方精；集字成章，掇石成山；遠觀有勢，近觀有質(zhì)；以實創(chuàng)虛，以虛濟實。

2013年北京花博會“盛世清音”的瀑布假山設(shè)計充分體現(xiàn)了“有真為假，做假成真”的假山設(shè)計方法，孟先生認為要從胸中之山到眼中之山、從眼中之山到手中之山，唯有燙制石山才能完成設(shè)計任務(wù)。再由假山師傅根據(jù)模型空間結(jié)合實地，石材變模型空間為實際山水空間。為了追求盡可能逼真且重量輕便于搬運，采用了電烙鐵燙聚苯乙烯酯，表面質(zhì)硬如石。這是承前啟后、與時俱進、具有獨創(chuàng)性的設(shè)計工藝。

3.3 傳文化

中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)，有獨特的民族風格和鮮明的民族色彩，這種風格的形成與發(fā)展既有其形成的歷史條件和自然環(huán)境，同時也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國家，正是因為有以天人和諧的樸素哲學(xué)和自然美學(xué)的價值觀的浸潤。中國園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)和特定的歷史文化背景，包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)園林文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一支，無論從園林的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的明旨、相地、立意、布局、理微到余韻，都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

在孟先生造園堆山之法中，“做假成真”超越了傳統(tǒng)的“真”，也超越了傳統(tǒng)做假成真的境界，不僅規(guī)模大、尺度大，而且技藝更科學(xué)，真正體現(xiàn)假山所蘊含著的“真實”，它不是一個模山范水的寫法，而是集中、凝練和再現(xiàn)。孟兆禎先生用鋼筆畫的線條表現(xiàn)中國畫的皴法，惟妙惟肖，現(xiàn)代手法與傳統(tǒng)技藝實現(xiàn)了完美的結(jié)合，其堆山方法最系統(tǒng)的是堆山專篇。

除此以外，孟先生不同的實踐成果都是與時代很好結(jié)合的案例，這是他的特色所在。傳承文化是精神而不止于形式。20世紀50年代中國建筑界就在討論“中學(xué)為體，西學(xué)為用”問題，一個是內(nèi)核一個是表皮，而孟先生的思想中很巧妙地回避了這樣的討論，并認為體與用是合一的。

由此可見，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)風景園林文化如活水源頭，文化的浸潤使得傳統(tǒng)風景園林文化博大精深，是當代風景園林理論及實踐的沃土。

4 《園衍》的景園思想創(chuàng)新

4.1 源于傳承，傳創(chuàng)結(jié)合

孟先生的風景園林思想核心在于創(chuàng)新，堅持將當代科學(xué)技術(shù)方法引入景園，從思想體系、方法、技術(shù)手段上對中國園林文化進行完整詮釋，這更是對當代社會實踐的積極響應(yīng)。在孟先生的研究范疇中，都將創(chuàng)新運用于不同尺度、不同類型的景園設(shè)計中。在北京花博會“盛世清音”瀑布假山的設(shè)計中，傳承之處在于從胸中之山到眼中之山，從眼中之山到手中之山，“土山戴石”之山的結(jié)構(gòu)，不斷深化、曲化山谷并回折山坡抱谷，將瀑布假山嵌入土山谷中；創(chuàng)新之處在于設(shè)計推敲運用燙制石山模型，再由假山師傅根據(jù)模型空間結(jié)合實地、石材變模型空間為實際山水空間。在河北邯鄲趙苑公園照眉磯設(shè)計中，傳承之處在于沿用了梳妝、照眉的主題，引水入園，結(jié)合城市中水，將西部作為全園水的源頭，并借景古跡照眉池，引水向東，利用伸入水中的2塊用地設(shè)照眉臺與照眉磯；創(chuàng)新之處在于因地成景，茹古涵今的特色現(xiàn)代景觀?！斑h觀有勢，近看有質(zhì)”山石組合單元與整體比例協(xié)調(diào)、適中。

4.2 融入時空，突出發(fā)展

時空是時間和空間的融合，是物質(zhì)存在的基本形式，園林作為物質(zhì)的一種具象，它是時間順序與空間延展巧妙結(jié)合的時空統(tǒng)一體。時空觀是宇宙觀，傳統(tǒng)的中國古典造園學(xué)說中把“天人合一”的宇宙觀作為最理想的時空模式，追求無序中的有序?！盁o序”即道法自然之意趣，“有序”則來自于時空的規(guī)律性。孟先生在其基礎(chǔ)上進一步深挖其內(nèi)涵。以深圳市仙湖風景植物園設(shè)計為例，依據(jù)其所處的客觀條件和環(huán)境影響因素，綜合分析客觀環(huán)境與時空背景，明確設(shè)計定位是一座具有中國園林傳統(tǒng)特色、華南地方風格和適應(yīng)社會主義現(xiàn)代生活內(nèi)容需要的風景植物園。因此，以尊重客觀規(guī)律為前提，即以基址所處特定時空為其設(shè)計思維邏輯發(fā)展的客觀依據(jù)，再深入理解時空背景所賦予場地文脈的特殊性，融合現(xiàn)代的施工技術(shù)手段，來傳達古典造園核心的思想內(nèi)涵。

4.3 因地制宜，人與天調(diào)

孟先生強調(diào)設(shè)計者的價值和主觀能動性，認為“人與天調(diào)”，即符合自然規(guī)律和客觀條件的制約，在這個基礎(chǔ)上充分發(fā)揮調(diào)動人的創(chuàng)造性。設(shè)計師的主觀能動性。人與自然不僅僅是天人合一的“合”，與自然和諧共生，而更多的是人與天調(diào)的“調(diào)”，即通過人為因素調(diào)和人與自然的關(guān)系。北京匯佳學(xué)校中心山水花園設(shè)計中，校中心花園以水為主，山林屏扆西北而向東逶迤。不追求“逼真”而求索“融真”，以人融于自然，以詩情畫意創(chuàng)造山水園林空間。托物言志，寓教于園，發(fā)揮風景園林的綜合效益，為現(xiàn)代校園創(chuàng)造生態(tài)良好、宜于現(xiàn)代校園生活和游息并將文化融為一體的山水中心花園。見工之筆在地形設(shè)計。山形水勢，曲堤珠島，所謂“巖巒洞穴之莫窮，間壑坡磯之儼是”。如是高低、陰陽、向背、干濕之生境皆有，多種微地形起伏創(chuàng)造了宜于多種植物生長發(fā)育之生境。

在孟先生的景園實踐觀中“人與天調(diào)”的思想得以充分的顯現(xiàn)，不同尺度、不同場合、人的主觀能動性在孟先生的創(chuàng)作和理念中都得到了顯現(xiàn)。

4.4 園衍論理，重在實踐

孟先生的論理都應(yīng)用于實踐，而沒有所謂超越于實踐之上的純理論，將中國園林藝術(shù)的基本要素落實為設(shè)計的每一個程序，更重在歸納基于用實踐總結(jié)出的造園理法。通過“明旨、立意、問名、相地、布局、理微和余韻”，生成“景旨、景意、景象、景趣、景衍、余音”，將現(xiàn)代科學(xué)及工程技術(shù)引入對傳統(tǒng)技藝的解讀，以現(xiàn)代的科學(xué)知識和方法來認識和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，理論實踐相結(jié)合。

理論源于實踐，實踐是對理論最好的檢驗，這一點是孟先生學(xué)術(shù)實踐生涯的基本特征。孟先生秉持“人與天調(diào)，天人共榮”的傳統(tǒng)文化理念，結(jié)合時代特征、地方特色和文化背景，因時定制其宜，以時間促理論，實現(xiàn)了理論與實踐共生長。

5 《園衍》的啟發(fā)

《園衍》以孟兆楨先生的冶園實踐為基礎(chǔ)，結(jié)合其研究成果，累積而成。是對以《園冶》為代表的中華風景園林思想創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展。傳承與創(chuàng)新的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、互相依賴。沒有傳承就沒有創(chuàng)新，如果唯有傳承，就會失去時空的坐標。傳承是確保優(yōu)秀文明延續(xù)的基本法則，創(chuàng)新又是對于傳統(tǒng)最好的演繹，傳創(chuàng)的辯證統(tǒng)一是中國風景園林可持續(xù)的根本途徑。