美麗鄉(xiāng)村背景下集中居住社區(qū)中村落空間的傳承與發(fā)展
——以靖江農(nóng)民集中居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

李 薇

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)旨在要求順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，建設(shè)具有“田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土風(fēng)情、民俗風(fēng)韻、傳統(tǒng)風(fēng)貌”的生態(tài)型村莊，作為其中熱點(diǎn)問題之一的農(nóng)民集中居住伴隨著城鎮(zhèn)化的層層推進(jìn)備受推崇和關(guān)注，然而“農(nóng)民上樓”，傳統(tǒng)的村落空間卻隨之逐漸消逝，村落空間與城鎮(zhèn)化的發(fā)展呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)，因而設(shè)計(jì)既能傳承傳統(tǒng)村落空間，又有時(shí)代氣息的農(nóng)民新住區(qū)，成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要設(shè)計(jì)任務(wù)。

1 農(nóng)民集中居住社區(qū)的現(xiàn)狀

農(nóng)民集中居住是新農(nóng)村建設(shè)中“三個(gè)集中”（工業(yè)向園區(qū)集中、農(nóng)民向城市集中、居住向社區(qū)集中）的重要內(nèi)容。集中居住區(qū)由政府統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑排列有序，交通便捷，居住條件和環(huán)境衛(wèi)生較傳統(tǒng)村落明顯改善。社區(qū)一般可以分三種類型：第一類是新建農(nóng)民集中居住區(qū)，第二類是就地建設(shè)農(nóng)民集中居住點(diǎn)，第三類是中心村建設(shè)、農(nóng)村居住示范點(diǎn)方式。本次調(diào)研的靖江新橋農(nóng)民集中居住區(qū)共三個(gè)（三興社區(qū)、孝化社區(qū)和文東社區(qū)），其中三興社區(qū)屬于第一類新建社區(qū)，周邊大多是原始村莊，距離新橋鎮(zhèn)的核心區(qū)約6 km，目前地塊周邊服務(wù)配套設(shè)施相對(duì)匱乏。小區(qū)布局呈整齊的行列式，但空間形式過于單一，且缺少室外公共空間，農(nóng)民雖居住在社區(qū)，可仍然保留著故有的居住習(xí)慣和傳統(tǒng)民俗，宅間綠地幾乎全部被種植蔬菜，農(nóng)具隨處可見，小區(qū)居住環(huán)境較差。孝化社區(qū)屬于示范小區(qū)，以低層住宅為主，文東社區(qū)是新建社區(qū)，兩個(gè)社區(qū)均有低層聯(lián)排式住宅和多層住宅，且距離核心鎮(zhèn)區(qū)較近，小鎮(zhèn)的各類服務(wù)設(shè)施都能很方便地兼顧到社區(qū)，因此這兩個(gè)小區(qū)的建設(shè)是很鮮明的城市居住區(qū)的空間模式。

2 靖江傳統(tǒng)村落空間的特點(diǎn)和影響因素

2.1 村落空間和文化的延續(xù)

居住空間是居住者行為的載體，居住者的行為受傳統(tǒng)習(xí)俗和居住習(xí)慣的直接影響，無(wú)論是哪種類型的集中居住，都是原始居住空間的完全解體和全新空間的構(gòu)建，然而物質(zhì)形態(tài)的解體并不代表農(nóng)民對(duì)新建空間的心理認(rèn)同，他們的傳統(tǒng)習(xí)慣仍然會(huì)在新建空間中延續(xù)，因此他們會(huì)在新的空間形式中尋找或再現(xiàn)自己強(qiáng)烈認(rèn)同或熟悉的場(chǎng)景，而傳統(tǒng)村落空間作為農(nóng)民熟悉且強(qiáng)烈認(rèn)同的空間形式，應(yīng)大力挖掘傳統(tǒng)村落空間不同表現(xiàn)方式，并在地域空間場(chǎng)所塑造發(fā)揮積極作用[1]。

農(nóng)民集中居住區(qū)是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，雖由政府出資統(tǒng)一建設(shè)，但尚處在摸索嘗試中，為了打造“村容整潔”的宜居環(huán)境，規(guī)劃設(shè)計(jì)手法上借鑒了城市居住小區(qū)的規(guī)劃思路，因而缺少對(duì)農(nóng)民行為模式傳承性的思考，忽略了村落空間文化對(duì)農(nóng)民居住的意義，使得農(nóng)民的集中居住區(qū)儼然成了城市住宅小區(qū)的復(fù)制品。

為了解決居住空間的巨變與農(nóng)民行為模式的傳承性和文化性割裂的問題，在社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)首先了解本地的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、農(nóng)民的行為模式，以及背后的動(dòng)機(jī)、愿望和情感，同時(shí)梳理出村落空間形式沿襲和農(nóng)村文化傳承的脈絡(luò)，盡量避免無(wú)視傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單復(fù)制的建設(shè)模式，從而設(shè)計(jì)有地域特色的農(nóng)民集中居住社區(qū)。

2.2 靖江地區(qū)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究

村落空間的形態(tài)受地理位置、氣候條件、地形地貌等因素的影響，靖江位于長(zhǎng)江北岸，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)多沿江分布，且新橋鎮(zhèn)內(nèi)水系發(fā)達(dá)，建筑依水而建，保存了幾百年來的沿江圩區(qū)特色，呈典型的條帶式，空間層次較豐富。建筑朝向十分講究，主要是南北向布置，也有少數(shù)受水系走向影響呈東西向布置的。住宅戶型形式單一，一般是主屋與廂房組成，且絕大多數(shù)有院落，并用圍墻分隔鄰里空間，圍墻形式由早期的“院墻”演變成通透的金屬圍欄，既不影響采光，又方便了鄰里交流，形成了豐富的空間層次。

2.3 傳統(tǒng)村落的文化特性

農(nóng)村住戶與城市居民在居住模式上有著截然不同的特點(diǎn)，各自的交往空間亦各不相同。農(nóng)村人口以血緣和地緣為紐帶形成宗族群居的村落空間，他們彼此熟悉，交往頻繁，村口、巷口等寬敞空間地帶是他們經(jīng)常聚集交往的場(chǎng)所。隨著農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，干凈整潔的宅前道路、宅間空地也成為人們?nèi)粘ｅ憻?、交流的空間，由于形式豐富、功能靈活多變，且尺度適宜，因此給人以強(qiáng)烈的歸屬感和安全感[2]。但是在新建的集中居住社區(qū)中取而代之的是形式單一的行列式布局，過分緊湊的排屋設(shè)計(jì)形成了日趨冷漠的鄰里空間，村落的交往功能無(wú)處可尋，即使是在作為試點(diǎn)建設(shè)的孝化社區(qū)也是類城市別墅區(qū)的設(shè)計(jì)，缺少可供居民隨意交往的空間，交往行為因此而中斷。公共空間（信息交流、娛樂、商業(yè)活動(dòng)、健身等功能作用）的缺乏，原有的肌理、尺度變化、交通方式、生活方式的變化等，均使傳統(tǒng)的村民交流場(chǎng)所逐漸喪失，取而代之的是陌生的建筑形體和街道空間。

村落的構(gòu)成隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，最明顯的就是人口結(jié)構(gòu)的改變。隨著外出打工人口增加，農(nóng)村居住的多數(shù)是留守老人和留守兒童，這部分人群直接影響著農(nóng)村集中居住社區(qū)的設(shè)計(jì)。要做到以人為本，就必須考慮服務(wù)設(shè)施和公共空間的針對(duì)性和特殊性，如適當(dāng)考慮老年人娛樂室，以及兒童公共活動(dòng)場(chǎng)所。此外，農(nóng)村的傳統(tǒng)民俗文化（如婚喪嫁娶、節(jié)事活動(dòng)、休閑娛樂等）也是傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分，在集中居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮這類空間的使用特征，延續(xù)傳統(tǒng)村落的特性，改良和發(fā)展新時(shí)代的村落空間。如浙江嘉善縣姚莊鎮(zhèn)桃源新邨社區(qū)的文化禮堂（見圖1），包含了家宴中心、文化廊、桃源書場(chǎng)、道德講堂、禮堂、圖書館、民俗館等多個(gè)部分，既能為農(nóng)民提供日常宴請(qǐng)場(chǎng)所，又方便開展文藝表演、學(xué)習(xí)教育等活動(dòng)。

圖1 浙江姚莊鎮(zhèn)桃源新邨社區(qū)文化禮堂

農(nóng)村傳統(tǒng)村落沒有設(shè)置綠地，但因?yàn)橹車修r(nóng)田環(huán)繞，卻也風(fēng)景如畫，而集中居住區(qū)受用地規(guī)模和容積率的限制，缺少公共綠地，這在三興社區(qū)中尤為突出。僅有的綠地是規(guī)劃中宅間退讓的極少部分，但是他們受收入水平的限制以及農(nóng)耕習(xí)慣的影響，這些有限的綠地也被農(nóng)民轉(zhuǎn)變成菜地，毫無(wú)景觀可言。因此，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮農(nóng)民這一居住群體的特殊性，力求做到既有公共景觀綠地，又能給居民留有適當(dāng)?shù)姆N植面積，從而自然地還原村落的原始景觀，真正打造“美麗鄉(xiāng)村”的新型村落形象。

3 空間重塑與文化傳承

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)要引導(dǎo)新的農(nóng)村生活方式，構(gòu)建符合農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新型村落空間，為農(nóng)民提供適宜的交往空間、親和的鄰里空間和足夠的宗族活動(dòng)空間。因此，如何重塑空間，將傳統(tǒng)的村落文化傳承發(fā)展是規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。

3.1 營(yíng)造適宜的交往空間

針對(duì)傳統(tǒng)交往空間隨意、自由靈活的特點(diǎn)，在社區(qū)規(guī)劃中盡量避免簡(jiǎn)單復(fù)制城市住區(qū)，尤其是一味追求高容積率而忽視空間的交往特性。小到組團(tuán)，大到社區(qū)，可采用層層遞進(jìn)的交往空間布局，多層次的滲透，不但能改進(jìn)空間環(huán)境，還能提升交往質(zhì)量，很自然地還原原始村落的空間屬性（見圖2）。

圖2 某小區(qū)室外交往空間設(shè)計(jì)

3.2 拓展服務(wù)空間

農(nóng)村的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)民俗不會(huì)因?yàn)樾碌木幼⌒问蕉袛?，因此設(shè)計(jì)中應(yīng)關(guān)注農(nóng)民對(duì)公共服務(wù)空間多樣性的需求。首先，應(yīng)設(shè)置公共服務(wù)中心，并將其作為社區(qū)核心空間，住宅可圍繞其呈組團(tuán)布置；其次，可以在公共服務(wù)中心的基礎(chǔ)上適當(dāng)考慮文體娛樂空間、衛(wèi)生保健室、社區(qū)會(huì)議室等；另外，有針對(duì)性地設(shè)置老年人棋牌室、幼兒園等，并適當(dāng)設(shè)置留守兒童的活動(dòng)室，以方便豐富假期生活。同時(shí)，針對(duì)遠(yuǎn)郊的集居點(diǎn)還應(yīng)增設(shè)日用品便利店、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等，并控制其服務(wù)半徑，以方便居民的日常所需，形成村落特有的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

3.3 注重村落景觀的設(shè)計(jì)

景觀空間的設(shè)計(jì)可結(jié)合生活服務(wù)空間將中心景觀設(shè)計(jì)成小游園式，既能美化環(huán)境，又能給居民提供戶外交往和游憩場(chǎng)所，組團(tuán)間可適當(dāng)考慮種植園，在保證景觀整體統(tǒng)一的前提下接納并延續(xù)農(nóng)民的農(nóng)耕習(xí)慣，既可以方便他們的日常所需，又真實(shí)回歸原始的村落氛圍，從而保持和推動(dòng)農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)化。

3.4 地域文化的反映

靖江地處長(zhǎng)江中下游，位于蘇中地區(qū)，傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格受蘇南水鄉(xiāng)民居和北方漢文化的影響，既有水鄉(xiāng)建筑文化的滲透，又有北方建筑的厚重，因此新建社區(qū)的建筑風(fēng)格應(yīng)能體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵，同時(shí)將院落空間形式靈活運(yùn)用于戶與戶或組團(tuán)之間，力求做到多層次的圍合布置。建筑布置應(yīng)疏密結(jié)合，簡(jiǎn)約大氣，溫婉優(yōu)雅。

4 結(jié)語(yǔ)

集中居住區(qū)的村落空間不同于傳統(tǒng)村落，其功能和形態(tài)都被賦予新的時(shí)代特征，但是其最核心的文化內(nèi)涵不應(yīng)被新形勢(shì)和新發(fā)展的浪潮所淹沒，特別是文化符號(hào)的抽象再生都會(huì)對(duì)美麗鄉(xiāng)村的集中居住區(qū)產(chǎn)生積極正面的影響，我們深入研究傳統(tǒng)村落的空間布局，并從文化的角度解讀和設(shè)計(jì)村落空間，始終關(guān)注以農(nóng)民為主體，以傳承和發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化為基本設(shè)計(jì)思路，才能描繪出符合現(xiàn)代農(nóng)村生活模式的美麗鄉(xiāng)村的新畫卷。