真實(shí)還是虛構(gòu)

王曉娟

曲藝文學(xué)主要是指用文學(xué)化的手段反映客觀現(xiàn)實(shí)的曲藝創(chuàng)作。曲藝文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化根基。從古至今，對(duì)歷史人物以及歷史故事進(jìn)行創(chuàng)造性演繹，始終是曲藝文學(xué)一種表現(xiàn)生活的方式，這其中，不同時(shí)代不同創(chuàng)作者不同曲藝形式，對(duì)歷史人物的形象塑造也各有千秋。我國(guó)曲藝文學(xué)作品種類繁多，形式多樣，但無(wú)論涉及哪種曲藝形式，人物形象都是其核心表現(xiàn)要素，故事則圍繞人物鋪陳展開(kāi)，王侯將相、英雄豪杰、奸佞小人、平民百姓，無(wú)不是曲藝文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象。從歷史形象轉(zhuǎn)變?yōu)榍囄膶W(xué)形象后，人物更加飽滿和立體，形象更為生動(dòng)典型，在眾多人物形象中，也存在類型化、模式化和臉譜化問(wèn)題。以下分別列舉三種主要?dú)v史人物類型來(lái)說(shuō)明。

一、歷史人物被“神圣化”或“妖魔化”

曲藝文學(xué)中的歷史人物塑造往往遵循“二元對(duì)立”的原則，即善惡分明、正邪兩分，尤其是歷史英雄人物常常被刻畫(huà)成“神人”和“圣人”形象。他們身上的閃光點(diǎn)被擴(kuò)大，甚至被賦予了超能力和奇幻之術(shù)。反之，那些歷史惡人很多被妖魔化，他們的歷史罪狀和污點(diǎn)經(jīng)過(guò)說(shuō)唱藝人夸張演繹后被放大。一些曲藝工作者為了情節(jié)表現(xiàn)需要，為歷史人物虛構(gòu)故事情節(jié)，以增強(qiáng)人物的感染力。例如在《武王伐紂書(shū)》中，商紂王被塑造成一個(gè)十惡不赦、昏庸無(wú)度、殘暴荒淫的惡魔形象，而且在后世平話藝人的加工演繹下，商紂王的殘暴性被逐漸強(qiáng)化，人們甚至給他編造出諸多奢靡暴虐的故事，如“酒池肉林”“炮烙”之刑等。與之相反，周武王則被塑造成老百姓心中的神圣英雄，他在故事中化身成一個(gè)替天行道、除暴安良、救民于水火之中的圣人形象。最終，商紂王被周武王成功剿滅，舉國(guó)上下的民眾無(wú)不為之歡呼雀躍。鏟奸除惡的歷史故事，讓中國(guó)民眾的集體無(wú)意識(shí)得以盡情宣泄，尤其在古代社會(huì)，老百姓深受貪官污吏的毒害和摧殘，他們生活在水深火熱中，內(nèi)心深處有苦難言，找不到發(fā)泄釋放的窗口，而說(shuō)唱文學(xué)恰恰能替他們將內(nèi)心壓抑的情緒和憤怒的情感表達(dá)出來(lái)，借古人的口吻諷刺當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，歷史惡人得到了應(yīng)有的懲罰，歷史英雄經(jīng)歷重重考驗(yàn)終獲成功。這種懲惡揚(yáng)善、邪不壓正的創(chuàng)作觀念滲透在每個(gè)時(shí)代的曲藝文學(xué)中，深深影響著中國(guó)觀眾的審美認(rèn)知。

在曲藝文學(xué)作品的長(zhǎng)期影響下，大多數(shù)不了解歷史的觀眾就會(huì)形成刻板印象，錯(cuò)把曲藝文學(xué)想象成歷史真實(shí)形象，認(rèn)為真正的商紂王就應(yīng)該是驕奢淫逸的。但據(jù)正史資料記載，歷史上真實(shí)的商紂王并非一無(wú)是處，他本人很有才華，而且歷史功績(jī)也不可小覷，然而，曲藝文學(xué)創(chuàng)作者卻故意回避了這些歷史事實(shí)，夸大了他的殘暴昏庸，甚至還為他杜撰了許多歷史罪名，將他完全的“妖魔化”。同樣，“三國(guó)故事在民間流傳時(shí)被民間賦予了神異色彩，特別是對(duì)劉備君臣一方，如劉備金蛇盤胸、孔明祭風(fēng)、升仙橋龐統(tǒng)助計(jì)等等情節(jié)，充分體現(xiàn)了民間藝人以及民間大眾的藝術(shù)想象力。雖然這些想象虛構(gòu)呈現(xiàn)出無(wú)稽的特點(diǎn)，充滿了原始的思維特征，但是憑此足以在藝術(shù)史上占有一定的地位?！雹龠@種創(chuàng)作誤區(qū)不僅在宋元平話中存在，在整個(gè)曲藝文學(xué)中都非常普遍，因?yàn)檫@種創(chuàng)作套路能夠在最大程度上獲得商業(yè)報(bào)酬，贏得民眾的喝彩聲。當(dāng)然這種“討巧式”的二元對(duì)立人物也存在局限性，如過(guò)于完美神圣，不接地氣，難以貼近百姓的日常生活，極易引發(fā)觀眾的審美疲勞。

二、歷史人物被“傳奇化”和“戲劇化”

傳奇化和戲劇化同樣是曲藝文學(xué)作品主要的審美特征。在曲藝文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者為了讓歷史人物更加立體鮮活，讓故事情節(jié)跌宕有趣，常常采用傳奇化敘事或者戲劇化手法，讓歷史人物充滿傳奇和神秘色彩。如在《三國(guó)志平話》中，當(dāng)孫尚香要刺殺劉備時(shí)，發(fā)現(xiàn)金蛇盤在劉備胸上，孫尚香認(rèn)為這暗示了劉備不是普通凡人，而是受神明保護(hù)的奇人，如果她殺死了劉備就會(huì)違背天意，遭到報(bào)應(yīng)，于是最終放棄了殺念。很顯然，這些奇異現(xiàn)象和神力都是民間說(shuō)唱藝人后期編造的神話，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能存在的，這樣的創(chuàng)作目的是為了增強(qiáng)人物的感染力，凸顯歷史人物的與眾不同。

同樣，評(píng)書(shū)《花木蘭》《薛仁貴征東》《武松傳》等作品在講述花木蘭、薛仁貴、武松等歷史人物時(shí)，加入了許多巧合、誤會(huì)、偶然、奇幻元素，人物的身世經(jīng)歷往往曲折離奇，充滿了傳奇色彩。比如薛仁貴多次遭遇危難，總能及時(shí)出現(xiàn)一位俠士，幫助他化解危機(jī)。而花木蘭這個(gè)歷史人物在曲藝作品中同樣充滿了傳奇性，她武力超群、行俠仗義、智慧過(guò)人、卓爾不凡，是歷史上少有的巾幗英雄。這一人物形象來(lái)源于南北朝時(shí)期的一首敘事詩(shī)《木蘭辭》，而花木蘭的傳奇經(jīng)歷也是經(jīng)過(guò)后世人不斷加工創(chuàng)造而成的。這些歷史人物除了具有傳奇性之外，還往往會(huì)披上戲劇化的外衣，人物跌宕起伏的一生被濃縮在說(shuō)唱文本中，時(shí)而遭遇飛來(lái)橫禍，但很快又能化險(xiǎn)為夷，跌宕起伏的故事情節(jié)，充滿戲劇沖突的敘事節(jié)奏，“最后一分鐘營(yíng)救”的橋段，可謂吊足了觀眾的胃口。人們對(duì)于傳奇人物往往充滿著好奇心，當(dāng)人們欣賞曲藝作品時(shí)，會(huì)緊緊跟隨曲藝說(shuō)唱人的節(jié)奏，沉浸于歷史人物的悲歡離合中，與他們同悲戚、共命運(yùn)，陶醉在驚險(xiǎn)刺激的故事中而不可自拔，在亦幻亦真的故事中進(jìn)行著一次次歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。

三、歷史人物被 “世俗化”和“平民化”

曲藝文學(xué)與早期民間說(shuō)唱藝術(shù)和口頭文學(xué)有著深厚的歷史淵源，而且說(shuō)唱藝術(shù)在市井民間一直深受歡迎，尤其是古代社會(huì)。早期受眾的文化層次與社會(huì)屬性決定了曲藝文學(xué)的世俗性，在古代，說(shuō)唱藝術(shù)面向的群體多是中下層百姓，他們文化層次和知識(shí)儲(chǔ)備有限，因而曲藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作歷史人物或歷史故事時(shí)，就會(huì)充分考慮到受眾的文化接受程度，力求文本的世俗化和平民化。創(chuàng)作者將人物從歷史高空拉回現(xiàn)實(shí)，并賦予他們世俗化的情感，人物形象更加平實(shí)而接地氣。例如《三國(guó)志平話》就充滿著濃厚的平民色彩，該書(shū)中的許多故事都取自民間傳說(shuō)，還有些情節(jié)是民間藝人虛構(gòu)和杜撰的，目的是為了最大程度地追求新奇感和趣味性，通過(guò)世俗化、生動(dòng)化的故事情節(jié)拉近觀眾與曲藝作品的距離。在《三國(guó)志平話》中，歷史人物不僅具有英雄氣概，還有世俗氣息，既有神話傳奇色彩，也有平民氣質(zhì)，該書(shū)在塑造劉備、張飛、曹操等歷史名人時(shí)，并沒(méi)有刻意回避掩飾他們的世俗追求，尤其是對(duì)金錢、權(quán)力和美色的追求，而是將其直白大膽地表達(dá)了出來(lái)，展示出他們世俗化、常人化的一面。也沒(méi)有一味地將英雄人物束之高閣，抬高上流人物的社會(huì)地位，而是站在普通人的視角，讓觀眾近距離感受他們的一舉一動(dòng)。眾所周知，“《紅樓夢(mèng)》是一部以描摹貴族家庭生活為主的小說(shuō)，但民間藝人改編時(shí)，往往從自己的生活水準(zhǔn)出發(fā)，想象貴族人家的生活境況，使人物的氣度、談吐與陳設(shè)描寫(xiě)都染上了民間色彩。如陳壽蓀《傻大姐泄機(jī)》（梅花大鼓）所描寫(xiě)的訂婚禮，并不是貴族之家的，更像是殷實(shí)之家的訂婚禮：‘前天過(guò)禮東西多，又有茶，又有酒，還有什錦大果盒，大魚(yú)大肉還不算，還有那哏哏嘎嘎一對(duì)大白鵝。洞房收拾得真叫好，就象天宮差不多。”②

與其他說(shuō)唱文學(xué)不同的是，《三國(guó)志平話》這本書(shū)中的歷史人物褪去了神性光環(huán)，回歸到世俗人的價(jià)值訴求，如文中張飛對(duì)劉備說(shuō)過(guò)這樣一句話：“若滅了黃巾賊，封官賜賞。告哥哥：咱在此處，只一郡之主，不若投漢元帥，與國(guó)家出力；東蕩西除，南征北伐，顯功于今，揚(yáng)名于后?！庇纱丝梢?jiàn)，即便是驍勇善戰(zhàn)的英雄也會(huì)受功名利祿的誘惑，也會(huì)有個(gè)人私心，甚至為了達(dá)成某些愿望，會(huì)使用一些非正常手段。他們戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，不僅是為了保家衛(wèi)國(guó)，也為了追求個(gè)人的利益和榮譽(yù)，這樣的人物形象不再是“假大空”的圣人，而是充滿了人間煙火味，人物的世俗追求也恰恰符合當(dāng)時(shí)民眾的愿望。在苦難重重的古代社會(huì)，通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)扭轉(zhuǎn)悲苦的生存現(xiàn)狀，幾乎是每一位普通百姓的愿望，而在書(shū)中，諸葛亮、孫權(quán)、劉備等赫赫有名的歷史人物都是出身平民世家，他們命運(yùn)扭轉(zhuǎn)經(jīng)歷無(wú)疑成為了老百姓們的精神興奮劑，激勵(lì)和鼓舞著他們?cè)诶ьD迷茫中奮力前行。

以上三種創(chuàng)作特點(diǎn)是曲藝文學(xué)在塑造歷史人物時(shí)常用的方式，它能夠讓歷史人物從厚厚的文學(xué)著作中“站”起來(lái)，從沉寂千年的歷史角落里“走”出來(lái)，變成一個(gè)個(gè)生龍活虎、真實(shí)可感的身邊人物。但這并不代表歷史人物的塑造就是成功的，一些歷史人物經(jīng)過(guò)各時(shí)代人的加工后被扭曲誤讀，不僅不符合真實(shí)的歷史形象，而且還存在胡編亂造的情況，這種創(chuàng)作風(fēng)氣始終籠罩在曲藝文學(xué)的歷史上空，影響著曲藝的發(fā)展和進(jìn)步，這也就給當(dāng)下曲藝工作者提出了更高的創(chuàng)作要求。

首先，真實(shí)性是前提。曲藝文學(xué)在創(chuàng)作歷史故事或者歷史人物時(shí)，為了情節(jié)敘事的需要，可以適當(dāng)增添一些傳奇色彩和戲劇沖突，因?yàn)楸匾谋憩F(xiàn)手法是提升藝術(shù)作品價(jià)值的重要手段。但是，天馬行空的虛構(gòu)歷史人物，完全脫離歷史真實(shí)的創(chuàng)作方式是不可取的，因?yàn)樗`背了歷史的真實(shí)性，脫離了現(xiàn)實(shí)的土壤，這樣的藝術(shù)作品不僅經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)和推敲，甚至還會(huì)給觀眾造成錯(cuò)誤的價(jià)值引導(dǎo)，傳遞錯(cuò)誤的歷史信息，長(zhǎng)此以往，曲藝文學(xué)的品質(zhì)與內(nèi)涵就會(huì)大打折扣，藝術(shù)作品的生命力也不會(huì)長(zhǎng)久。一些曲藝作品過(guò)度追求歷史的虛構(gòu)性，不僅不按照真實(shí)的歷史事實(shí)創(chuàng)作，甚至還隨意地改寫(xiě)歷史、杜撰人物，比如評(píng)書(shū)《說(shuō)岳全傳之岳雷掃北》中岳飛的二兒子岳雷出軍北伐，一舉攻下了金國(guó)的歷史事件就與史實(shí)不符，根據(jù)史書(shū)記載，岳雷滅金之事在歷史上并不存在，這只是說(shuō)書(shū)人或者創(chuàng)作者的一種主觀臆想罷了。此類虛構(gòu)歷史的情況在各類曲藝作品中屢見(jiàn)不鮮，甚至有的作品已經(jīng)達(dá)到了以假亂真的境界，導(dǎo)致后來(lái)的許多影視作品都被其誤導(dǎo)，如電視劇《驚天岳雷》中的岳雷這個(gè)人物形象就深受曲藝作品的影響，該劇放大了岳雷的歷史功績(jī)，將他塑造成了一個(gè)充滿傳奇色彩的戰(zhàn)斗英雄，這與歷史事實(shí)未免有些出入，不免會(huì)引起觀眾錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知。所以，曲藝創(chuàng)作者在塑造歷史人物時(shí)，一定要充分查閱歷史資料，全面了解人物的性格特點(diǎn)和人生經(jīng)歷，在遵循歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的藝術(shù)構(gòu)想。

其次，價(jià)值性是保證。曲藝文學(xué)中的歷史人物不勝枚舉，性格各異，有十惡不赦的惡棍，有陰險(xiǎn)狡詐的小人，有忠肝義膽的俠士，有風(fēng)度翩翩的才子，也有秀外慧中的奇女。三國(guó)、水滸、西游和隋唐故事常常是各類曲藝文學(xué)創(chuàng)作的素材源泉。楊家將、岳飛、花木蘭、薛仁貴等歷史人物經(jīng)過(guò)藝術(shù)化包裝后，被不同類型的曲藝作品演繹。但值得注意的是，曲藝文學(xué)塑造的歷史人物應(yīng)該有價(jià)值、有意義，所謂的價(jià)值性是指歷史人物應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有啟迪或者警示作用，他們的行為方式能夠正確引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，傳播積極健康的正能量，對(duì)于歷史惡人的丑行和粗鄙審美不能進(jìn)行直接或間接肯定渲染，而是要進(jìn)行積極正面的價(jià)值引導(dǎo)，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的社會(huì)教化功能。

但是，部分曲藝文學(xué)創(chuàng)作者在選取歷史人物時(shí)，為了商業(yè)性和娛樂(lè)性的考慮，會(huì)有意識(shí)地傾向于那些觀眾感興趣的、有個(gè)性的、有吸引力的角色，往往不注重深入挖掘人物身上的社會(huì)性與歷史性，導(dǎo)致人物形象膚淺單薄。比如民間說(shuō)唱人在講述《紅樓夢(mèng)》故事時(shí)，主要拘囿于大觀園內(nèi)寶釵、黛玉和寶玉等人的情感糾葛和日常生活，對(duì)于人物身上的悲劇性、命運(yùn)的復(fù)雜性以及人物在特定歷史環(huán)境中的價(jià)值意義沒(méi)有太多挖掘，這也是其他曲藝文學(xué)創(chuàng)作的通病，掣肘了曲藝文學(xué)的文化價(jià)值。因此，曲藝創(chuàng)作者應(yīng)該在文本創(chuàng)作上再下些功夫，讓作品內(nèi)容有趣又深刻，豐富又有內(nèi)涵，在講述人物悲歡離合、纏綿悱惻、跌宕起伏的故事時(shí)，也要注重探索歷史人物的社會(huì)性、價(jià)值性和感召力。

再次，藝術(shù)性是旨?xì)w。早期的曲藝作品主要是供市井民眾消遣娛樂(lè)的大眾商品，在古代社會(huì)，人們的娛樂(lè)方式十分有限，受教育程度普遍較低，讀書(shū)對(duì)于一些沒(méi)有受過(guò)文化教育的觀眾來(lái)說(shuō)無(wú)疑是件困難的事情，而曲藝作品則將佶屈聱牙的文字以口頭說(shuō)唱的方式演繹出來(lái)，滿足了一大批目不識(shí)丁的下層百姓的精神需要，但與此同時(shí)也造成一定的藝術(shù)局限性。曲藝受眾的文化層次較低，決定了曲藝作品的藝術(shù)價(jià)值不高，尤其是早期的曲藝文學(xué)作品中，不乏一些庸俗和媚俗甚至惡俗的內(nèi)容出現(xiàn)，淫穢色情、粗俗不文明的段子更是屢見(jiàn)不鮮。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、文明化進(jìn)程的推進(jìn)，以及相關(guān)政策的制約，曲藝文學(xué)中那些糟粕的內(nèi)容正在被逐漸剔除，優(yōu)秀和精華內(nèi)容被保留升華，曲藝不再是取悅下層百姓的廉價(jià)交易品，而是成為了能登上大雅之堂的藝術(shù)品。另外，近些年來(lái)，曲藝文學(xué)的品質(zhì)不斷提高，人們的審美情趣也逐漸提升，越來(lái)越多的雅士和文人成為了曲藝的忠實(shí)粉絲。

與此同時(shí)，曲藝文學(xué)在傳承與創(chuàng)新中，越來(lái)越注重挖掘歷史人物的價(jià)值點(diǎn)，試圖將歷史人物的真實(shí)性和藝術(shù)性進(jìn)行巧妙糅合，讓歷史人物散發(fā)出藝術(shù)光芒和民族光彩。例如“花木蘭”這一歷史人物在曲藝文學(xué)創(chuàng)作中就塑造得非常成功，花木蘭的故事是在《木蘭辭》的基礎(chǔ)上經(jīng)由幾代曲藝創(chuàng)作者的加工而形成的，如今，花木蘭這一人物不僅深深印在每一位中國(guó)觀眾的腦海中，還被美國(guó)迪斯尼公司改編成動(dòng)畫(huà)電影，實(shí)現(xiàn)了全球化傳播，也彰顯了曲藝文學(xué)的藝術(shù)魅力，她已經(jīng)不是一個(gè)單純的藝術(shù)形象，而是成為了象征智慧、勇敢、忠孝和美德的中國(guó)符號(hào)和中國(guó)精神。

總而言之，曲藝工作者在創(chuàng)作過(guò)程中，不能為了故事的趣味性和生動(dòng)性，一味迎合大眾化的審美需求，對(duì)歷史人物進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)，更不能背離歷史的真實(shí)性，對(duì)人物故事進(jìn)行肆意編造。倘若曲藝工作者對(duì)待曲藝創(chuàng)作缺乏歷史考證，不遵循歷史事實(shí)，那么觀眾在潛移默化的接受中，就會(huì)形成錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知，這樣的文藝作品雖然逞了一時(shí)之快，但經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)和淘洗，而且給民族文化造成的破壞是無(wú)法修復(fù)的。因此，曲藝創(chuàng)作者對(duì)待曲藝文學(xué)要有藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史人物進(jìn)行合理的再創(chuàng)造，這樣的歷史人物才能散發(fā)出耀眼的藝術(shù)光芒。

注釋：

① 韓宵.三國(guó)故事說(shuō)唱文學(xué)研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2012.

② 劉衍青.《紅樓夢(mèng)》戲曲、曲藝、話劇研究[D].上海：上海大學(xué)，2015.