淺析知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵

摘 要 最近幾年世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅猛，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展井井有條，特別是在我國(guó)加入WTO以后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也開始受到國(guó)家的重視，現(xiàn)在國(guó)家開始著手建立具有中國(guó)特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，但是到目前為止我國(guó)的很多學(xué)者對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠清楚，而且針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事務(wù)觀點(diǎn)并沒(méi)有達(dá)成一致。因此建立我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的前提是要解決一個(gè)問(wèn)題，那就是如何認(rèn)識(shí)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵。本文主要分析了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵，通過(guò)分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本含義和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，提出了具有我國(guó)特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 文化 知識(shí)產(chǎn)權(quán) 基本涵義 內(nèi)在結(jié)構(gòu) 基本特征

作者簡(jiǎn)介：何志剛，浙江科技學(xué)院，碩士研究生，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.07.008

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，人類開始進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期中各個(gè)國(guó)家開始重視自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，開始把知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為自己和其他國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的核心。世界貿(mào)易組織在2003年首次提出各個(gè)國(guó)家要建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，并且提倡知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化建設(shè)作為各國(guó)的重要工作。隨后在2004年?yáng)|京舉行了知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建立研討會(huì)。會(huì)議中來(lái)自很多國(guó)家的代表進(jìn)行了發(fā)言。最終達(dá)成了以培育和鼓勵(lì)創(chuàng)造、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的《東京宣言》。

最近幾年我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)也穩(wěn)步推進(jìn)，國(guó)家也越來(lái)越重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。除此之外，我國(guó)的很多知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家開始對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，并且取得了一定的成果，但是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制還不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)講比較落后，使得很多專家所認(rèn)識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化并不是實(shí)際的，認(rèn)識(shí)也不夠全面。因此我國(guó)目前的重要任務(wù)是如何建立具有我國(guó)特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，同時(shí)這也是很多研究學(xué)者的一個(gè)非常重要的課題。

一、問(wèn)題的提出

目前很多國(guó)家都開始注重自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的建設(shè)和發(fā)展，雖然知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度引入我國(guó)有上百年的歷史，但是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的引進(jìn)之初就沒(méi)有成功。隨后我國(guó)的法治不斷的完善，包括《商標(biāo)法》《著作權(quán)法》等法律的制定和不斷的完善使得中國(guó)基本上已經(jīng)建立了一套屬于自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律體系。雖然有了法律的支撐但是在法律的實(shí)施階段仍然存在很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題不解決也極大的影響著我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建立。這其中最為突出的問(wèn)題是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)，面對(duì)這種突出的問(wèn)題權(quán)利人也非常無(wú)奈，雖然有法律的支持，但是他們的權(quán)力仍然沒(méi)能被有效的保護(hù)，這樣就造成侵權(quán)的行為越來(lái)越多。而且國(guó)民對(duì)于一些知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律意識(shí)也相對(duì)淡薄，由于這種現(xiàn)象，企業(yè)在國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)中也無(wú)法占據(jù)技術(shù)的制高點(diǎn)。最近幾年我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟逐年增多，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在目前我國(guó)的很多專利都是一些垃圾專利，根本沒(méi)有一些創(chuàng)新的技術(shù)，這些垃圾專利每年都在增長(zhǎng)，而且嚴(yán)重的影響了我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)。雖然我國(guó)目前正在加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的執(zhí)行力度，不斷的打擊侵權(quán)的行為，但是面對(duì)種種情況仍然存在侵權(quán)泛濫的現(xiàn)象，這是我們需要反思的問(wèn)題。目前中國(guó)缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)才造成侵權(quán)泛濫的現(xiàn)象，如果國(guó)民對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)識(shí)充分那么就會(huì)遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律。因此我國(guó)目前重要的任務(wù)是建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，同時(shí)還要鼓勵(lì)國(guó)民正確的認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性，把握知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵，通過(guò)這種方法來(lái)不斷的推進(jìn)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念

知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化主要包括三種，即廣義文化、狹義文化、中義文化等等，它是在2003年世界貿(mào)易組織召開的會(huì)議上提出的，下面具體談一下這三個(gè)方面的文化。

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)廣義文化

知識(shí)產(chǎn)權(quán)廣義文化包含的內(nèi)容比較多，其中大部分的內(nèi)容是指人類在生活的過(guò)程中所創(chuàng)造出的精神文化和物質(zhì)文化。這兩種文化也是人類生活中所必須的文化。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化也在這兩種文化中有所體現(xiàn)，目前很多研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的專家和學(xué)者基本上都會(huì)深入的研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)廣義的文化，這主要是因?yàn)閺V義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化和馬克思唯物主義有一定的關(guān)聯(lián)。他們運(yùn)用了馬克思唯物主義歷史觀的分析模式，而且這種模式還比較健全，其中包括了物質(zhì)、制度、觀念三個(gè)層次。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)中義文化

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中義的文化定義時(shí)很多學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但是大部分的學(xué)者認(rèn)為中義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度文化和觀念文化。除此之外，很多學(xué)者把知識(shí)產(chǎn)權(quán)中義文化劃分兩個(gè)大的層面，一種是以觀念形態(tài)層面；一種是制度形態(tài)層面。這兩種層面內(nèi)容也不盡相同。比如：觀念形態(tài)層面的內(nèi)容包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)和習(xí)慣等等。制度觀念層面則包括設(shè)施和管理等方面。

（三）狹義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化

狹義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化主要在文化意識(shí)層面進(jìn)行分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度。其中包括在知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行的過(guò)程中需要什么樣的文化，這也是我國(guó)在研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化時(shí)所要研究的內(nèi)容，仔細(xì)的研究我國(guó)建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化需要注意哪些關(guān)鍵的因素，找到原因之后就下功夫去層層剖析，把缺失的文化因素彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。

通過(guò)分析和研究，筆者認(rèn)為目前應(yīng)該把知識(shí)產(chǎn)權(quán)定義為狹義的文化觀。主要原因有以下幾點(diǎn)：

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化觀念非常重要，要想建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化就必須讓國(guó)民認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的觀念，這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的主要過(guò)程之一。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家家很早的時(shí)間就有法律的支撐。但是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展相對(duì)落后，有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律還不夠完善，目前我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的法律內(nèi)容大部分是參考西方一些國(guó)家的法律內(nèi)容。同時(shí)我國(guó)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的觀念也相對(duì)落后，這都是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化引起的。因此我國(guó)必須要完善法律制度，把一些確實(shí)的理念和意識(shí)彌補(bǔ)過(guò)來(lái)，才能保證我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)順利進(jìn)行。

2.隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我國(guó)各個(gè)部門都開始重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)建設(shè)，目前我國(guó)所面臨的兩大重要的任務(wù)是建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化和制度的建設(shè)。如果在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中包含了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵，那么這兩者的關(guān)系就是包涵的關(guān)系或者是被包涵的關(guān)系，如果是這樣，那么這兩者的關(guān)系是不平行的，目前我們一定要認(rèn)清這兩者之間的關(guān)系，如果不能認(rèn)清知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的關(guān)系那么就會(huì)使得人們會(huì)感到非?；靵y。

三、如何正確認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵

（一）樹立知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利觀念

權(quán)力在西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念中占據(jù)非常重要的地位，其中有財(cái)產(chǎn)私有權(quán)和人權(quán)。其中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)尤其重要，在維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中起到非常重要的作用。在西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是維護(hù)個(gè)人自由和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)民主化的主要體現(xiàn)。

它是以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)的，可以時(shí)刻的激勵(lì)國(guó)民進(jìn)行有質(zhì)量的創(chuàng)新，避免一些知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到國(guó)家的監(jiān)管和壟斷。與西方國(guó)家相比我國(guó)的知識(shí)分子的思想相對(duì)比較死板，由于受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，造成很多優(yōu)秀的知識(shí)分子都是“修身、齊家、治國(guó)平天下”。

這種封建的知識(shí)文化嚴(yán)重的阻礙了一些優(yōu)秀人才的思想，使得他們的思想固化，缺乏個(gè)人主義和自由主義。同時(shí)這種觀念和思想還淡化了他們對(duì)權(quán)力的觀念。使得我國(guó)很多優(yōu)秀的知識(shí)分子從觀念上沒(méi)有屬于自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)。個(gè)人相對(duì)于集體總是非常渺小的，沒(méi)有公共物品和個(gè)人物品的劃分就會(huì)使得任何物品都有公共的屬性。國(guó)民也就缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，沒(méi)有人去利用智力去創(chuàng)造智力資源。因此我國(guó)必須要建立人權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念。這些都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)的基礎(chǔ)，只有建立了人權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)才能夠使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的觀念深入人心，使得企業(yè)和個(gè)人都開始有一定的激情去創(chuàng)造，從而得到更多的專利，除此之外還要積極的去保護(hù)屬于自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，有效的管理和運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

（二）鼓勵(lì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新觀念

在文藝復(fù)興以后各個(gè)國(guó)家開始重視知識(shí)，同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)也開始慢慢的進(jìn)入人們的視野。很多學(xué)者認(rèn)為知識(shí)可以把人們帶進(jìn)光明的社會(huì)。為了能夠鼓勵(lì)人民積極的去發(fā)明創(chuàng)造，就把這種創(chuàng)造的知識(shí)產(chǎn)權(quán)私有化。這也是對(duì)一些優(yōu)秀思想和知識(shí)的認(rèn)可。但是在中國(guó)由于傳統(tǒng)文化的影響，使得人民重視儒家思想，這都是導(dǎo)致我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展緩慢的原因。在我國(guó)要想建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化必須要有創(chuàng)新觀念，只有進(jìn)行不斷的創(chuàng)新才能保證得到更多的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。目前很多民眾在道德上是承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性的，自愿的去尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，自覺的詆毀盜版的行為，只有這樣才能極大的鼓舞人們?nèi)?chuàng)造，去革新。這樣才能改變我國(guó)創(chuàng)新不足的現(xiàn)象，使得創(chuàng)新成為國(guó)家發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)秩序觀念

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)中要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)秩序觀念，使得人民開始慢慢的重視一些創(chuàng)新產(chǎn)品和智力產(chǎn)品。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中，思想和創(chuàng)造被稱為無(wú)形的資產(chǎn)，是受到法律保護(hù)的資產(chǎn)。我國(guó)受到傳統(tǒng)觀念的影響人們?cè)趯?duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的認(rèn)識(shí)中只針對(duì)有形的資產(chǎn)，往往忽略無(wú)形資產(chǎn)，我們要建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化架構(gòu)就必須向西方學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理念，這樣才能保證我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)。

四、總結(jié)

根據(jù)以上的分析發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。我們要充分的了解和發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)建設(shè)過(guò)程中的不足和缺失，同時(shí)我國(guó)的國(guó)民也必須要正確的認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵。文中簡(jiǎn)單的闡述了如何建立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，并且給出了一些建立的方法，希望能夠幫助企業(yè)能夠提高創(chuàng)新的積極性。同時(shí)國(guó)家還要制定相關(guān)的法律，努力地加強(qiáng)法律的執(zhí)行力，這樣才能保證我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)，使得人們更加愿意去創(chuàng)新和創(chuàng)造。

注釋：

王珍愚、單曉光、許嫻.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化融合問(wèn)題研究.科學(xué)學(xué)研究.2015，33（12）.1821-1827+1850.

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