敦煌石窟擬人化日天、月天圖像芻議

張聰

摘 要：敦煌石窟中的日天、月天圖像大致可以分為四類(lèi)，文章主要對(duì)其中三類(lèi)擬人化日天、月天的圖像進(jìn)行相關(guān)分析，并嘗試推定相關(guān)的圖像來(lái)源。

關(guān)鍵詞：日天；月天；印度教

關(guān)于敦煌石窟中的日天、月天圖像，已有系列研究探討過(guò)其中乘馬日天與乘鵝月天的藝術(shù)源流。筆者試將敦煌石窟的日天與月天圖像大致分為4種類(lèi)型：A.乘馬車(chē)或鵝車(chē)的擬人化日天、月天，B.坐于五馬（座）或五鵝（座）上的擬人化日天、月天，C.無(wú)馬、鵝圖像出現(xiàn)的擬人化日天、月天，D.自然形態(tài)的日天、月天。從大致的時(shí)間序列來(lái)說(shuō)，A型出現(xiàn)于西魏時(shí)期，B型出現(xiàn)于中晚唐時(shí)期，C型出現(xiàn)于晚唐時(shí)期，D型出現(xiàn)于五代及以后。

中國(guó)以外地區(qū)發(fā)現(xiàn)日神、月神圖像而言，乘馬日神的圖像多有出現(xiàn)，乘鵝月神的圖像則出現(xiàn)較少。乘馬日天的圖像大致有三個(gè)來(lái)源，主要為希臘藝術(shù)中的赫利俄斯（Helios）、印度藝術(shù)中的蘇利耶（Surya）、伊朗神系中的密特拉（Mithra）。關(guān)于赫利俄斯白天駕著由馬拉著的戰(zhàn)車(chē)在天空繞行的記載，早在《荷馬頌歌·致赫利俄斯》中已經(jīng)出現(xiàn)，后來(lái)的詩(shī)人們根據(jù)此處的記載對(duì)其所駕的戰(zhàn)車(chē)與拉車(chē)的馬匹進(jìn)行了更為詳盡的描述。[1]大英博物館藏阿提卡紅陶雙耳器皿（公元前5-前4世紀(jì)）上，即繪有附有光芒狀頭光的赫利俄斯駕著由四匹翼馬所拉的戰(zhàn)車(chē)的圖像。

古印度神話(huà)中的太陽(yáng)神主要指蘇利耶，公元前3世紀(jì)左右，印度已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)太陽(yáng)神的圖像且長(zhǎng)時(shí)間保持流行狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，蘇利耶多表現(xiàn)為以正面形式站立于四匹馬或七匹馬所拉的車(chē)中，兩側(cè)時(shí)有侍衛(wèi)出現(xiàn)。菩提伽耶大塔的浮雕中，即雕刻有站立在四匹馬兩兩相背而拉的馬車(chē)上的太陽(yáng)神形象，其兩側(cè)各有一女性形象，均作向兩側(cè)下方拉弓射箭的動(dòng)作。

阿富汗巴米揚(yáng)石窟111、150、330窟中，均繪有乘馬或乘鵝的太陽(yáng)神、月神形象。[2]宮治昭認(rèn)為：巴米揚(yáng)涅槃圖中出現(xiàn)日神、月神形象，使人想起與娜娜女神所持的日月，以及密特拉教圖像中日神、月神象征主義表現(xiàn)之間的關(guān)系。部分觀點(diǎn)認(rèn)為，巴米揚(yáng)石窟155窟的太陽(yáng)神是祆教的密特拉神或直接借用了密特拉神的形象。太陽(yáng)神密特拉的信仰至晚在公元前1500年左右就出現(xiàn)在印度—波斯地區(qū)，他曾是雅利安人共同崇拜的對(duì)象。之后密特拉被瑣羅亞斯德教吸收，仍作為太陽(yáng)神的身份出現(xiàn)，約成書(shū)于公元前1世紀(jì)左右的《阿維斯塔》中包含大量贊頌他的詩(shī)句。黎北嵐認(rèn)為：蘇利耶從伊朗神祇的圖像中借鑒了許多形象特征，而密特拉本身則從赫利俄斯繼承了部分特點(diǎn)。[3]這種觀點(diǎn)很好地說(shuō)明了赫利俄斯、蘇利耶、密特拉三者圖像之間存在相似之處的原因。以太陽(yáng)神為例所體現(xiàn)的印度神系與伊朗神系的部分重合，大致也是因?yàn)橛《确屯由裨?huà)與伊朗神話(huà)本來(lái)就是從同一雅利安根源發(fā)展而來(lái)所致。

青海都蘭曾出土多件太陽(yáng)神圖案織錦，許新國(guó)先生曾對(duì)這批織錦作相關(guān)考證[4]，并將其中的太陽(yáng)神圖案分為三型。特別提出以往亞述和埃及的浮雕中，馬車(chē)均采用側(cè)視的形式，但希臘人在側(cè)視描繪的同時(shí)開(kāi)始了正視的描繪。正是這種正視的圖像樣式，對(duì)后來(lái)的蘇利耶與密特拉圖像產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

筆者認(rèn)為，莫高窟285窟的日天圖像應(yīng)該是由上述諸種太陽(yáng)神圖像共同影響而出現(xiàn)的。張?jiān)窒壬鷮?duì)此圖像已有相關(guān)總結(jié)，他認(rèn)為莫高窟285窟日天圖像的相關(guān)轉(zhuǎn)變是由粟特人完成的，且這種圖像也是由粟特人帶至敦煌。[5]

印度地區(qū)相對(duì)乘馬蘇利耶的圖像而言，極少發(fā)現(xiàn)乘鵝月神的圖像。關(guān)于神祇與鵝的組合圖像最早應(yīng)該是出現(xiàn)在希臘藝術(shù)中，大英博物館藏《騎著天鵝的阿芙羅狄蒂》（公元前460年）等圖像均可為例，可見(jiàn)這種女神與鵝的組合圖像傳統(tǒng)由來(lái)已久。乘鵝月神方面，巴米揚(yáng)石窟111、330窟出現(xiàn)的乘鵝月神應(yīng)該是已知最早的相關(guān)圖像。張?jiān)窒壬J(rèn)為這類(lèi)圖像在巴米揚(yáng)石窟的出現(xiàn)，與中亞地區(qū)盛行的“女神信仰”有關(guān)，同時(shí)將莫高窟285窟乘鵝月天下方的拉車(chē)之獅與娜娜女神的獅子坐騎相聯(lián)系。但需要注意的是，目前并沒(méi)有任何證據(jù)能夠證明乘鵝之月天是以女性身份出現(xiàn)。早期漢譯佛經(jīng)亦多將月神譯為“月天子”等具有男性色彩的名字。所以筆者認(rèn)為并不能直接將乘鵝月天的出現(xiàn)與中亞的“女神信仰”相聯(lián)系。另外，乘鵝月天的圖像可能曾確實(shí)受到過(guò)希臘乘鵝圖像樣式的一定影響，但兩者間較大的圖像差異說(shuō)明了兩種圖像間實(shí)際并沒(méi)有直接的聯(lián)系。

關(guān)于乘鵝月天，筆者所提出的假設(shè)是：印度教中因陀羅乘馬、梵天乘鵝的組合圖像可能曾對(duì)乘馬日天與乘鵝月天產(chǎn)生過(guò)一定的影響。實(shí)際上這兩對(duì)組合神在坐騎方面呈現(xiàn)出高度一致，最重要的是兩對(duì)神祇本身所具備的組合性特征。因陀羅乘騎戰(zhàn)馬是印度神話(huà)中屢見(jiàn)不鮮的描述，蘇利耶駕乘馬（車(chē)）也是印度美術(shù)中不斷表現(xiàn)的圖式。值得一提的是，因陀羅與蘇利耶曾組合出現(xiàn)的現(xiàn)象也暗示了兩者間的一定聯(lián)系，例如開(kāi)鑿時(shí)間約公元前2至前1世紀(jì)的印度巴賈石窟19窟入口兩側(cè)即分別雕刻有因陀羅及蘇利耶的形象。

梵天乘鵝的代表圖像可以參考埃勒凡塔石窟中“舞蹈濕婆”“兩性濕婆”“恒河降凡”等浮雕中的梵天形象（約雕刻于5-6世紀(jì)）。這些圖像中，梵天坐在圍繞鵝鳥(niǎo)（5只？）的蓮花座上，與上述莫高窟B型月天的五鵝座非常相似。因陀羅與蘇利耶坐騎的相似，是否使得梵天的坐騎影響到月天，這是一個(gè)有趣的問(wèn)題。

如宮治昭所說(shuō)，在古代印度的尊像中，最早形成圖像規(guī)范的就是梵天與帝釋天。梵天與帝釋天的組合圖像模式對(duì)濕婆、毗濕奴，甚至彌勒、觀音的組合圖像都產(chǎn)生過(guò)重大影響。那么，在月神信仰并不那么興盛的印度地區(qū)，創(chuàng)制佛教日天、月天組合圖像之時(shí)，根據(jù)蘇利耶與因陀羅本身存在的一定聯(lián)系，令月天借鑒梵天的鵝鳥(niǎo)坐騎，似乎也并不是沒(méi)有可能。

接下來(lái)，筆者想討論一下敦煌石窟唐代出現(xiàn)的B型、C型日天與月天的圖像。首先筆者認(rèn)為B型日天與月天與A型日天與月天雖然都具備馬與鵝的圖像元素，但應(yīng)該屬于兩個(gè)圖像系統(tǒng)。B型日天與月天明顯是隨著發(fā)展完備的密教系統(tǒng)傳入敦煌，并且二者還擁有相對(duì)應(yīng)的佛經(jīng)文獻(xiàn)根據(jù)。B型、C型日天與月天較多出現(xiàn)在千手千眼觀音經(jīng)變中，唐代伽梵達(dá)摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》記：

“是時(shí)當(dāng)有，日光菩薩、月光菩薩與無(wú)量神仙，來(lái)為作證，益其効驗(yàn)?！?/p>

彼時(shí)有關(guān)日天、月天形象的相關(guān)譯經(jīng)有多部，例如唐代善無(wú)畏譯《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》卷第二、唐代一行記《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷第五等。善無(wú)畏與一行的譯經(jīng)雖不完全相同，但是都提及了馬車(chē)與鵝車(chē)，其中以善無(wú)畏所譯經(jīng)文中的“五馬車(chē)”與“五鵝車(chē)”更貼近敦煌石窟的B型日天與月天。

梳理B型、C型日天與月天圖像時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)日天、月天雙手持長(zhǎng)柄蓮花是此二型日天、月天圖像中十分穩(wěn)定的圖像構(gòu)成。在善無(wú)畏譯《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》中記有“（日天子）乘五馬車(chē)。兩手把開(kāi)蓮華坐圓輪”“（月天子）乘五鵝車(chē)。手執(zhí)風(fēng)幢上伏兔。坐白月輪中”的相關(guān)記載。這里的“兩手把開(kāi)蓮花”與B型、C型日天雙手持蓮花的圖像相一致，顯示了相關(guān)圖像符合密教儀軌的事實(shí)。

所謂“手執(zhí)風(fēng)幢上伏兔”近似圖像可以參考日本十二天的相關(guān)圖像，京都國(guó)立博物館藏十二天像中的日天雙手執(zhí)蓮花，月天右手執(zhí)蓮花，但是在月天左側(cè)脅侍的右手中，我們可以看到一彎新月上臥著一只兔子的形象。東寺藏十二天屏風(fēng)畫(huà)中，日天雙手執(zhí)蓮花，右手所執(zhí)蓮花上可見(jiàn)一紅色圓珠，月天呈側(cè)面立姿，雙手捧持方形木盒，木盒上方可見(jiàn)一只白兔臥于白色彎月之上。

敦煌石窟B型、C型月天同樣雙手執(zhí)蓮花的樣式大致應(yīng)該是仿造日天圖像所作。那么這種雙手執(zhí)蓮花的日天圖像又是從何而來(lái)？在印度，對(duì)蘇利耶的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彼時(shí)部分廟宇中甚至單獨(dú)供奉蘇利耶。而在造像中，部分蘇利耶即呈現(xiàn)為筆直地站在蓮花座上、兩手各持一朵蓮花、頭部附有頭光的形象。

這類(lèi)圖像中，盛開(kāi)的蓮花暗示冉冉升起的太陽(yáng)所具有的賦予生命的力量，因?yàn)樯徎ㄖ辉谇宄刻?yáng)升起后盛開(kāi)。印度教中蓮花也象征著雙馬童，他們是代表黎明的神祇，同時(shí)也是太陽(yáng)的使者與車(chē)夫。部分時(shí)候，雙馬童也掌管醫(yī)藥，防止疾病與不幸是其職責(zé)所在。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，印度治療皮膚病的傳統(tǒng)方法也體現(xiàn)了雙馬童與蘇利耶的關(guān)系——患者在清晨的陽(yáng)光中進(jìn)入圣水沐浴以治療疾病。[6]大英博物館藏來(lái)自印度北部的7世紀(jì)蘇利耶雕刻，可以清楚地看到蘇利耶雙手均持有盛開(kāi)的蓮花。由此可知，敦煌石窟B型、C型日天、月天雙手執(zhí)有蓮花的圖像實(shí)際應(yīng)源自印度教中太陽(yáng)神蘇利耶的形象。

注釋?zhuān)?/p>

[1]Hesiod， Homeric Hymn， translated by Hugh G. Evelyn-White， Cambridge： Harvard University Press， 1995.Ovid， Metamorphoses， translated by Frank Justus Miller， Cambridge： Harvard University Press， 3rd edition， 1984：106.

[2]樋口隆康『バーミヤーン： 京都大學(xué)中央アジア學(xué)術(shù)調(diào)査報(bào)告』第3巻、同朋舎，1983：79.

[3]黎北嵐. 祆神崇拜：中國(guó)境內(nèi)的中亞粟特聚落信仰何種宗教[C].榮新江.粟特人在中國(guó)：歷史、考古、語(yǔ)言的新探索[M].北京：中華書(shū)局，2005：416-429.

[4]許新國(guó).青海都蘭吐蕃墓出土太陽(yáng)神圖案織錦考[J].中國(guó)藏學(xué)，1997，（03）：67-82.

[5]張?jiān)?敦煌乘馬“日天”和乘鵝“月天”圖像研究[C].樊錦詩(shī)，榮新江，林世田.敦煌文獻(xiàn)·考古·藝術(shù)綜合研究——紀(jì)念向達(dá)先生誕辰110周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].北京：中華書(shū)局，2011：233-246.

[6]上海博物館. 古印度文明——輝煌的神廟藝術(shù)[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2010：173.

參考文獻(xiàn)：

[1][英]韋羅尼卡·艾恩斯.印度神話(huà)[M].孫士海，王鏞譯.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[2][日]宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學(xué)[M].李萍，張清濤譯.北京：文物出版社，2009.

[3][德]施勒伯格.印度諸神的世界——印度教圖像學(xué)手冊(cè)[M].范晶晶譯.上海：中西書(shū)局，2016.

作者簡(jiǎn)介：

張 聰，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2015級(jí)博士研究生。研究方向：佛教美術(shù)與美術(shù)考古。