論重慶都市美學(xué)的三維建構(gòu)

肖朗

摘 要：重慶都市美學(xué)主要包括古代的巴渝審美文化、陪都審美文化和現(xiàn)代直轄市的大都市審美文化，這三塊內(nèi)容一起構(gòu)成了重慶都市美學(xué)的三個(gè)維度，并且三者能形成互動(dòng)，一起構(gòu)成重慶都市美學(xué)良好的生態(tài)鏈。在新時(shí)代，重慶在生態(tài)城市美學(xué)建設(shè)方面大有可為。

關(guān)鍵詞：重慶；都市美學(xué)

近年來，隨著國家西部大開發(fā)和國家中心城市建設(shè)，以及“一帶一路”建設(shè)，重慶異軍突起，成為全世界都關(guān)注的大都市，其“巴渝文化”“抗戰(zhàn)陪都文化”“都市風(fēng)貌”，為世人所熟知，并長期以來與“山城”“火鍋”“美女”掛鉤?！吧匠恰笔菬o可厚非的，能代表重慶最大的特色，作為“全世界最大的內(nèi)陸兩江交匯城市”也是很好的賣點(diǎn)，“火鍋”雖不是重慶特有的，但起源于重慶朝天門，而“美女”也是重慶的特色。但是片面看重這些反而會(huì)讓重慶成為一個(gè)浮躁、無底蘊(yùn)、無內(nèi)涵的城市，沒有深層次的審美文化作為基礎(chǔ)，城市的形象只會(huì)變得膚淺。在中國直轄市中，以北京和上海為代表的京派和海派都市美學(xué)研究可謂蔚為大觀，作為最年輕的直轄市，深入挖掘城市審美內(nèi)涵，構(gòu)建重慶都市美學(xué)的論著還尚未看到。因此，要加強(qiáng)推進(jìn)重慶審美文化的研究工作并使重慶擁有與其直轄市地位相匹配的具有獨(dú)特魅力的都市美學(xué)，具有重要的意義。此一方面可以彌補(bǔ)以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等為核心的實(shí)證科學(xué)研究的不足，這些研究主要集中在經(jīng)濟(jì)、人口、空間等“硬件”方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其審美精神層面基本沒有觸及；另外一方面是為當(dāng)下流行的以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科的都市研究提供基礎(chǔ)理論。最后，無論是當(dāng)下中國城市的發(fā)展理念，還是都市個(gè)體的生活方式，如果還停留在功利主義或?qū)嵱美硇缘膶哟?，重?shí)用、輕審美，不僅在城市環(huán)境與資源上造成了很多現(xiàn)實(shí)的問題，也使都市人的精神生態(tài)與審美需要得不到滿足。而以都市美學(xué)提供的基本原理為基礎(chǔ)，則可以為當(dāng)代中國城市的可持續(xù)全面發(fā)展和當(dāng)下美麗中國的建設(shè)提供某種有益的參照。

正如巴黎的風(fēng)情，威利斯的蕩漾，埃及遺址的緬懷，北京的皇城范兒，上海的洋氣，蘇杭的人間天堂，城市是一個(gè)地域文明的集中生成地，城市的個(gè)性是一種歷史的產(chǎn)物和文化的凝結(jié)，而且一旦形成便永難更改，歲月的變遷只會(huì)磨損她的容顏而不會(huì)消失她的魅力。“城市就像一個(gè)人，有自身的外貌形象和性格內(nèi)涵，而具有特俗文化品格和精神氣質(zhì)的城市，無疑是最具有吸引力而叫人難忘的。一個(gè)城市只有在歷史和文化的傳統(tǒng)上不斷塑造和美化自己，激發(fā)活力，才會(huì)具有真正的魅力?！?[1]也許城市的最初起源是源于經(jīng)濟(jì)，給人們提供集中居住的地方，但城市的魅力卻在于其文化，這里的文化是一個(gè)綜合的概念，包括自然風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、歷史傳承、民俗風(fēng)情以及城市的創(chuàng)造力影響力等等。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)生活的要求從富起來變?yōu)槊榔饋?，?duì)美好生活的向往和要求越來越高，當(dāng)代城市文明環(huán)境軟實(shí)力和城市美學(xué)便日益受到重視。重慶都市審美文化主要包括古代的巴渝審美文化、陪都審美文化和現(xiàn)代直轄市的都市審美文化，這三塊內(nèi)容一起構(gòu)成了重慶審美文化的三個(gè)維度，并且三者能形成互動(dòng)，一起構(gòu)成重慶都市美學(xué)良好的生態(tài)鏈。隨著新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的展開，重慶以其得天獨(dú)厚的生態(tài)人文環(huán)境在生態(tài)城市美學(xué)建設(shè)方面可以成為中國都市美學(xué)建設(shè)的范本。

一、巴渝審美文化

重慶是巴渝文化的發(fā)祥地，在重慶三峽博物館中，我們可以看到甲骨文中就出現(xiàn)了巴國的記載。巴人先民們戰(zhàn)天斗地，自強(qiáng)不息，創(chuàng)造了燦爛的巴文化。后來秦國置江州城，隋文帝改為渝州，宋孝宗改為重慶府，至今已經(jīng)800年了。正是悠久的歷史文化讓一座城市展示出與眾不同的性格，文化是一個(gè)城市的脊梁。巴渝文化無論在自然地理還是文化藝術(shù)方面都綻放著獨(dú)特的魅力，在中國大都市中獨(dú)樹一幟。重慶地處大西南山區(qū)，坐擁長江和嘉陵江兩江交匯，山脈河流湖泊眾多，貫六峽兩江之匯，率九宮八卦之冠，總扼西南之樞紐，遙牽吳楚之群船，擁有全國大城市很少能媲美的得天獨(dú)厚的山水資源。重慶擁有四大山脈，縉云山山脈、中梁山山脈、銅鑼山山脈和明月山山脈。此外還有“重慶主城小四山”的說法，鐵山坪、歌樂山、縉云山、南山，形成城在山中、山在城中的格局。論水，長江和嘉陵江在重慶交匯，形成重慶的渝中半島，這里便是重慶這座城市的起點(diǎn)，也是重慶這座現(xiàn)代大都市最核心的地方。于是，環(huán)城皆山，穿城是水，重慶占盡了山水脈象，有山之綿長，有水之瀲滟，一座城市，山水交融，美輪美奐。在重慶的都市美學(xué)建構(gòu)研究中，自然山水美無疑是最基本的組成部分。正是大山給了重慶高度和堅(jiān)韌，河流給了重慶廣度和靈動(dòng)，山無水不活，水無山失源，山和水，一靜一動(dòng)，互相環(huán)繞，演繹出無窮的魅力，既滋養(yǎng)了古代巴渝人，又孕育出現(xiàn)代都市文明。重慶依山傍水而生，在審美狀態(tài)中，山水不僅僅是一種自然存在的東西，而是人的精神家園，對(duì)民族性格、生活方式、文化藝術(shù)等產(chǎn)生了很大的影響。山的厚重，水的靈動(dòng)，山的堅(jiān)韌，水的柔情，構(gòu)成巴渝人民的精神特征。同時(shí)人們對(duì)山水進(jìn)行藝術(shù)修飾和加工，繪制出美麗的人間勝境，形成獨(dú)特的人文景觀和旅游景點(diǎn)。

大自然和人的生活交織起來構(gòu)成的巴渝文化，是長江上游歷史悠久、最富個(gè)性的民族文化之一，包括宗教、美術(shù)、戲劇、建筑、文學(xué)等，以及歷代移民文化所帶來的文化藝術(shù)的交融。巴人一直生活在大山大川之間，堅(jiān)韌勇敢，能歌善舞，其獨(dú)特的舞蹈流傳至今。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，巴人的青銅器鑄造體現(xiàn)出較高水平，至今在博物館里閃耀光輝。巴族的民歌也相當(dāng)有名，它不但流行于巴境，而且在楚國也膾炙人口?！墩衙魑倪x》就有關(guān)于巴山調(diào)廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！睍r(shí)至今日，巴渝地區(qū)的語言仍然極富特色，具有濃烈的生活氣息，又帶有一種天然的詼諧喜劇感，在《瘋狂的石頭》《從你的全世界走過》等相關(guān)電影中大家都可以感受到。此外歷代眾多文人騷客在重慶自然景觀中留下了數(shù)不盡的藝術(shù)瑰寶。世界文化遺產(chǎn)大足石刻與云岡和龍門并稱三大藝術(shù)石窟雕刻，造像眾多，形態(tài)各異，美輪美奐，堪稱東方美神之匯聚。雖然是宗教遺產(chǎn)，大足石刻極具生活美學(xué)氣息，有眾多反映人民生活勞作休閑的雕塑，如吹笛女，線條流暢，形態(tài)飽滿，深情動(dòng)人，堪稱民間雕塑藝術(shù)的精品。重慶的建筑如磁器口和洪崖洞，具有深刻的地域性特征和少數(shù)民族風(fēng)情，并結(jié)合山水，表現(xiàn)出高超的建筑藝術(shù)水平。重慶的城市美學(xué)便是典型的山水城市，怡情城市和小資情調(diào)。自然、雅致、閑適，依山而立，濱水而居，隨順自然，因地制宜，借景入畫。重慶人民的生活的美學(xué)，也是熱愛自然，保護(hù)環(huán)境，享受生活。

二、陪都審美文化

主要包括重慶作為陪都時(shí)期的抗戰(zhàn)文化以及文人匯集帶來的文化藝術(shù)的繁榮。雖然重慶早在1891年就開埠通商，但長期聲名不顯，無足輕重。近代以來，尤其是抗戰(zhàn)期間，重慶成為戰(zhàn)時(shí)陪都，是中國大后方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，產(chǎn)生了“堅(jiān)韌不屈、和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的陪都抗戰(zhàn)文化。重慶作為陪都不僅徹底改變了重慶這座城市，而且深刻地影響著中國當(dāng)時(shí)和以后的歷史文化進(jìn)程。這期間，重慶各個(gè)方面得以飛速發(fā)展，留下了大大小小的抗戰(zhàn)陪都遺跡有近 400 處。重慶在抗戰(zhàn)中也是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的中心所在，形成了獨(dú)特的紅色文化，留下為數(shù)眾多文化藝術(shù)文物和景點(diǎn)，成為現(xiàn)在重慶紅色旅游和愛國主義教育的重要組成部分。其中紅巖文化為重慶獨(dú)有，主要包括在中共南方局領(lǐng)導(dǎo)和支持下的各種文化活動(dòng)，進(jìn)步文化團(tuán)體、個(gè)人以及左派文人及他們創(chuàng)作的大量文藝作品以及相關(guān)遺址。“以周恩來為首的共產(chǎn)黨人戰(zhàn)斗在紅巖村，無數(shù)烈士的鮮血染紅了歌樂山的山巖，“紅巖”成了重慶這座英雄城市革命傳統(tǒng)的象征。紅巖文化不是一個(gè)空泛的概念，它是通過多種多樣的載體表現(xiàn)出來，豐富而又清晰地傳達(dá)著特有的文化信息。”[2] 在重慶行走，偶爾都會(huì)碰到一處文化遺址，留下了難以磨滅的抗戰(zhàn)文化記憶。欣賞重慶美色的一個(gè)勝地，便是大名鼎鼎的解放碑。當(dāng)初，解放碑便是城市解放的象征，如今則成為時(shí)尚地標(biāo)，解放碑貫穿歷史與現(xiàn)代，展示一個(gè)城市的歷史和萬般風(fēng)情。

陪都不僅使重慶成為中國抗戰(zhàn)政治軍事和經(jīng)濟(jì)中心，而且成為文化中心，大批文人知識(shí)分子帶來的新鮮血液為巴渝文化藝術(shù)注入了多方面的新氣象。如佛學(xué)大師太虛，新儒學(xué)大家梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀等都曾在此活動(dòng)。著名文人老舍、茅盾、郭沫若、冰心、張恨水、胡風(fēng)、葉圣陶、曹禺、梁實(shí)秋、洪深、蕭紅、臧克家等等都在此留下足跡，有的大作如《四世同堂》（老舍）、《雅舍小品》（梁實(shí)秋）等，都是從重慶北碚傳播出去的。在文學(xué)創(chuàng)作方面，除了高舉愛國精神的蕩氣回腸的文學(xué)作品，這一時(shí)期的很多作品或多或少都帶上了重慶的地域色彩。難能可貴的是雖然條件很困難，但一大批知識(shí)分子在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也取得了較大的進(jìn)展。例如號(hào)稱中國美學(xué)雙子星座的朱光潛和宗白華都和重慶有交集。朱光潛的代表作、公認(rèn)的比較詩學(xué)巨著《詩論》的第一個(gè)版本就是由重慶國民圖書出版社于1943年6月刊印的。1943年1月， 宗白華于重慶嘉陵江楊家灘濱創(chuàng)作了長篇論文《論中西藝術(shù)的寫實(shí)、傳神與造境》，其中的第一部分以《中國藝術(shù)的寫實(shí)精神》為題發(fā)表于重慶《中央日?qǐng)?bào)》的《藝林》副刊，第三部分即《中國藝術(shù)意境之誕生》發(fā)表于重慶《時(shí)與潮文藝》，后經(jīng)修改發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》第8卷第5期，這些都可以說是他們學(xué)術(shù)的代表之作。

三、直轄市審美文化

20世紀(jì)90年代末，重慶直轄市成立，新重慶以嶄新的姿態(tài)和積極的步伐加快了自身的現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)在重慶位列四大直轄市之一、國家五大中心城市之一，也是“一帶一路”和長江經(jīng)濟(jì)帶的連接點(diǎn)、西部開發(fā)的重要戰(zhàn)略支撐點(diǎn)。直轄市以來，重慶發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)增長最近幾年位居全國前列，旅游業(yè)也位居全國大城市前列。直轄以來，重慶基礎(chǔ)設(shè)施明顯提速，內(nèi)陸開放高地加快崛起，以長江黃金水道、渝新歐國際鐵路等為支撐的開放通道全面形成，中新第三個(gè)政府間合作項(xiàng)目以重慶為中心運(yùn)營，重慶自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)啟動(dòng)建設(shè)，內(nèi)陸國際物流樞紐和口岸高地加快建設(shè)。系著“自強(qiáng)不息，和合創(chuàng)新”的重慶文化精神，重慶在城市建設(shè)中采取了較高的城市美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，城市現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就，特別是兩江夜景、解放碑等更是讓游人贊口不絕，留下了“重慶，非去不可”的美譽(yù)。如今，重慶現(xiàn)代化的高層建筑鱗次櫛比，特別是渝中半島的標(biāo)志性建筑屢創(chuàng)新高，再加上大劇院，科技館，輔以光怪陸離的霓虹燈光，江水蕩漾，氣勢磅礴，流光溢彩，頗具國際大都市風(fēng)范。而且重慶不像其他城市只圍繞一個(gè)中心，重慶的特色是有很多商圈或中心，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷。重慶獨(dú)特的地形特色形成的立體城市更是聲名遠(yuǎn)播，重慶的夜景，如洪崖洞層疊的萬家燈火，如高架橋?qū)盈B的流光彩帶，如高山江面的點(diǎn)點(diǎn)繁星，形成錯(cuò)落層疊、立體魔幻、交相輝映的城市夜景，整座城市如夢如幻，五彩斑斕，閃耀著現(xiàn)代大都市的氣息，極具視覺震撼。或登枇杷山公園的紅星亭，或上鵝嶺公園瞰勝樓，或去南山一棵樹的觀景臺(tái)，登高極目遠(yuǎn)望，剎那間，你就會(huì)看到重慶這座大都市帶來的美學(xué)震撼。重慶就是這樣一座城市，高樓林立伴著崇山峻嶺，現(xiàn)代與自然，匆忙與悠哉，一切的一切都如此相得益彰，盡情演繹著現(xiàn)代化大都市的繁華與美麗。重慶的城市氣質(zhì)，秀美與壯麗兼得，繁華與清麗相伴，靈動(dòng)與嫻靜交互，充滿無窮的活力與朝氣。

重慶不只有大都市的繁華一面，而且還有另外一個(gè)典型的特征就是小資情調(diào)，充滿生活情趣。不同于傳統(tǒng)的精英文化支配美學(xué)趣味，大眾休閑生活主導(dǎo)著重慶城市生活，可以說是典型的生活的藝術(shù)化，藝術(shù)的生活化，日常生活的審美化?！懊缹W(xué)在改變生活，生活也在改變美學(xué)。美學(xué)與生活本是合二為一的。沒有生活的美學(xué)是空洞的，沒有美學(xué)的生活則是乏味的?！盵3] 而休閑則是對(duì)生命意義和快樂的探索，休閑是人類美麗的精神家園，是生成的審美體驗(yàn)。重慶的女性愛美，而且天生麗質(zhì)，白凈水靈，既有南方的小家碧玉、嫵媚柔情，又有北方的豪邁爽美。重慶既有現(xiàn)代化高樓大廈，小巷老街又遍布各地，既有富麗堂皇的星級(jí)酒店，又有隨處可見豆花和小面。重慶這個(gè)古老而年輕的城市，大雅而大俗，大氣又小資。大氣是海納百川，不故步自封，小資是會(huì)享受生活，小富即安，愛玩愛休閑，風(fēng)雅文人才子多。林語堂曾說吃是一種民族文化，吃反映的是民族性格，重慶的火鍋和小吃名滿天下，一到周末節(jié)假日，各種美食餐點(diǎn)人滿為患。嘉陵江河畔仿造上海新天地沒有做成，卻做成了典型的重慶特色的洪崖洞，活脫脫展現(xiàn)了全生態(tài)式的重慶人的生活方式。重慶的城市氣質(zhì)，秀美與狀偉兼得，繁華與清麗相伴，靈動(dòng)與嫻靜交互。

四、結(jié)語

黨的十九大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。這些都給城市建設(shè)提出了新的要求，倡導(dǎo)美，引導(dǎo)美，塑造美麗城市也是一項(xiàng)需要充分重視、細(xì)致落實(shí)的宏偉事業(yè)。我們的大城市建設(shè)論繁華程度已經(jīng)不亞于西方發(fā)達(dá)國家，可是卻面臨一些因“美”的缺失而產(chǎn)生的問題，有的城市生態(tài)破壞嚴(yán)重，環(huán)境臟亂差，有的商業(yè)廣告低俗不堪，城市景觀品味不高，特別是有的城市市民素質(zhì)提不高，如果不做改變，國際性大都市只怕是虛有其表。“亞里士多德曾說，“人們?yōu)榱嘶钪奂诔鞘?，人們?yōu)榱嘶畹母茫幼≡诔鞘?。”在?dāng)代，綠色、生態(tài)、人文、宜居并舉，“城市讓生活更美好”成為后工業(yè)時(shí)代全球化的城市競爭的策略和主張?！盵4]在此背景下，都市美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，中國的大城市經(jīng)過了大工地的大躍進(jìn)之后，紛紛在考慮如何轉(zhuǎn)型，越來越側(cè)重于城市文明和環(huán)境因素包括文化藝術(shù)建設(shè)，這一點(diǎn)，國外很多大城市在其城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)展方面都給我們提供了借鑒。在當(dāng)下社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)的新時(shí)代，重慶要發(fā)揮自身優(yōu)勢，堅(jiān)定不移地走生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的道路。

重慶城市建設(shè)必須注重自然環(huán)境美學(xué)的呈現(xiàn)，生活美學(xué)的呈現(xiàn)，建筑藝術(shù)美學(xué)的呈現(xiàn)，綜合為整體的生態(tài)美學(xué)。重慶有著得天獨(dú)厚的歷史文化、自然山水，打造都市美學(xué)，挖掘內(nèi)涵，凝練打造城市獨(dú)特的品味魅力有很好的基礎(chǔ)。“城市文明不僅表現(xiàn)在有干凈整潔的街道及功能完善的下水道，而且表現(xiàn)在生活其中的人能發(fā)自內(nèi)心地感受到城市之美?！盵5]通過對(duì)重慶都市審美文化的三維建構(gòu)研究，能改變以往的膚淺認(rèn)識(shí)，提高重慶作為大都市的知名度和美譽(yù)度。重慶自然山水、人文歷史，歷經(jīng)陪都到新中國直轄市，其審美文化是輪動(dòng)的交融的，不是線性的，應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，良性互動(dòng)，形成覆蓋面廣的都市美學(xué)生態(tài)鏈。相比重慶的傳統(tǒng)審美文化研究，重慶在直轄之后，城市現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代城市景觀星羅棋布，但對(duì)此在理論研究上還顯得滯后，需要加強(qiáng)。重慶都市美學(xué)的研究一方面能提升重慶文化建設(shè)的高度，另一方面也能促進(jìn)對(duì)重慶文化的學(xué)術(shù)研究，打造類似于上海海派文化那樣的學(xué)術(shù)陣營和影響力。和其他城市相比，在城市美學(xué)方面重慶有優(yōu)勢也有劣勢，當(dāng)揚(yáng)長避短，努力經(jīng)營。中國四大直轄市中重慶最年輕，但有后發(fā)優(yōu)勢。北京是全國政治和文化中心，但現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境形式嚴(yán)峻，天津和北京太近，無法形成有效的中心，上海海派文化經(jīng)過這么多年的發(fā)展勢必也會(huì)放緩節(jié)奏。相比這些，重慶有一定的優(yōu)勢，但是重慶畢竟是在內(nèi)陸，發(fā)展程度不如北京、上海，在文化藝術(shù)和城市美學(xué)建設(shè)方面也北京、上海上有較大差距，需要更加努力，繁榮重慶文化藝術(shù)，打造獨(dú)一無二的重慶都市美學(xué)。

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