論李白詩(shī)情之自由

摘 要：《論語·子路》云：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為?！笨裰杏嗅梢愿玫馗爬ɡ畎椎男愿?，也正因?yàn)橛羞@樣的性格，他的一生總在出世與入世之間徘徊，總在獨(dú)舒性靈，追求自由和人格獨(dú)立。狷氣來時(shí)，獨(dú)善其身、富視貴為浮云；狂氣來時(shí)，遺世髙蹈、笑傲王侯。

關(guān)鍵詞：處世思想；彰顯自我；批判意識(shí)

1.功成身退的處世理想

1.1積極入世

古代知識(shí)分子的共性在于積極入世，他們都渴望飛黃騰達(dá)、光宗耀祖、封妻蔭子，以實(shí)現(xiàn)其政治理想和人生價(jià)值，李白作為古代文士中的一員亦是如此。所以觀其一生，李白無時(shí)無刻都在為從進(jìn)入仕途做準(zhǔn)備，自幼飽讀詩(shī)書，觀攬百家，通曉儒家經(jīng)典“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）”。他有曠世經(jīng)緯之才，浩氣凌云之志 “申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮起智能，愿為輔弼”（《帶壽山答孟少府疑文書》）。他又胸懷天下，具有儒家的濟(jì)世情懷，直至晚年、神行消退的他依舊渴望奔赴沙場(chǎng)，為國(guó)效力。在他的身上充分顯示了盛唐士人的氣度、自信和膽略。

1.2另辟蹊徑

李白又是獨(dú)具個(gè)性的知識(shí)分子，與傳統(tǒng)的知識(shí)分子有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)文人大都采取科舉考試進(jìn)入仕途，李白卻一生不事科舉，而是尋求一條屬于自己特色的入世之道。非常敬仰謝安和諸葛亮，渴求自己能像他們一樣，游刃于隱和仕之間，因此在詩(shī)中多次贊賞此二人，“蜀主思孔明，晉家望安石”（《贈(zèng)友人》），“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》）。他希望自己入仕前做到游歷天下、修心養(yǎng)性，入仕后能夠?qū)崿F(xiàn)建功立業(yè)，輔佐君王的政治理想。所以，這些詩(shī)一方面突出了他也有諸葛亮、謝安的安社稷、濟(jì)蒼生之道，也說明他有兼濟(jì)天下之鴻鵠之志，另一方面，從詩(shī)中也可以敏銳的察覺到他有意地模仿借鑒諸葛孔明和謝安入仕之道，那就是先要隱歸山林，在隱逸中既要潛心修煉，縱觀天下之勢(shì)，又要通過隱逸抬高自己的身價(jià)，然后在隱時(shí)待機(jī)，進(jìn)入仕途。他以隱求仕、以隱邀名。所以李白的歸隱不只是單純的歸隱，相反卻是一種不同常理的入仕手段。

1.3功成身退

在李白身上更多的表現(xiàn)出盛唐士人，入仕、出仕、處世、用世等方面的獨(dú)特之處。李白思想體系中儒、道思想周旋其一生，李白就處世方法而言，可總結(jié)為功成身退。“功成”即用世，在政治上有所作為；“身退”即退出朝堂，拂衣而去，歸隱山林，追求個(gè)體的身心自由。無論是“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》），還是“愿意佐明主，功成還舊林”（《 留別王司馬嵩》）。他都將儒家的“事君榮親”的處世哲學(xué)和道家功遂身退的處世哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合。他支持“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的用世之道，兼容了儒家的兼善和道家的獨(dú)善，使兩者互補(bǔ)，在進(jìn)退中自由選擇，可見自由理念指導(dǎo)他的處世、用世之道，不因?yàn)槿胧朔艞壸杂?，也不因?yàn)槌鍪送鼌s心懷天下?？傊扔小吧旯荜讨?，謀帝王之術(shù)”的抱負(fù)，又有功成身退處世理想。在功成身退的處世理想中少了份儒士的執(zhí)著，多了份道家徒的瀟灑狂放。

2.彰顯自我、追求人格獨(dú)立

李白一生在標(biāo)榜“自由”和“自我”，然而只有在詩(shī)的國(guó)度中，他才能將其豐富的內(nèi)心世界和熱烈真誠(chéng)的情感展示地最充分、最自由、最盡情。他以自我為中心，周圍的人、事仿佛都要圍繞著他轉(zhuǎn)，所以他一生均在無時(shí)無刻的突出自我，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）的高度自信和自我肯定，在詩(shī)中集中塑造個(gè)性鮮明、自我意識(shí)極強(qiáng)的藝術(shù)形象。

格外地表現(xiàn)出自尊自戀，自愛自重。

清代詩(shī)人龔自珍曾指出“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白開始”（《最錄少白集》）。李白將莊子的追求個(gè)人自由、蔑視禮法、不屈不撓的精神和屈子忠于自己的美政的思想巧妙的融為一體。與此同時(shí)，他也繼承莊子、屈原的浪漫氣質(zhì)，使他的詩(shī)歌主觀色彩濃郁，無時(shí)無刻都在彰顯自我、追求個(gè)性人格、甚至在熱情、執(zhí)著中又追求超凡脫俗。龔自珍同時(shí)在《最錄少白集》中講：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，有自白開始”。他身上既有儒家的高貴、風(fēng)雅，追求人生的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但又不忘追求精神自由；又有道家的超脫，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠》）他以尋道訪仙的方式來增加生命的長(zhǎng)度，提高生命的質(zhì)量，以求酣暢適意，長(zhǎng)生不老，達(dá)到神人無功的境界。對(duì)于常人而言，學(xué)仙是個(gè)非常清苦的過程，對(duì)于李白而言卻是精神享受。他可以超越世俗，重新領(lǐng)悟人生的真諦、思考生命存在的意義，以便達(dá)到內(nèi)心的自我更新。李白之所以能夠享受孤獨(dú)和寂寞，可以解釋為不斷地恪守自我、超越自我，進(jìn)而達(dá)到返璞歸真的功用，他求仙尋道的最終目的也是要達(dá)到一種不受約束的逍遙人生境界。他常以仙人自居，因寄居于塵世中往往表現(xiàn)為，不受禮法拘束，修成狂傲不羈、飄逸瀟灑的氣質(zhì)，具有獨(dú)立人格和自由的個(gè)性，然而這些大多集中體現(xiàn)在他那奇幻迷離的游仙詩(shī)中。如《夢(mèng)游天姥吟留別》與其說游仙是為了尋道，倒不如說是為了尋己，因?yàn)閷さ莱上傻闹鹘遣皇莿e人正是自己。李白的學(xué)仙由追求長(zhǎng)生不老轉(zhuǎn)而升華為對(duì)神仙自由境界的向往和追求，隨著仙境的倏忽消失，夢(mèng)鏡悄無聲息地中斷，詩(shī)人在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)，清醒的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)世的愁苦和人世的悲涼，深刻感悟到骨感的現(xiàn)實(shí)和在夢(mèng)鏡破滅后，詩(shī)人改變了以往執(zhí)著于功名的態(tài)度，他不再因懷才不遇、仕途坎坷、身世飄零的愁苦而纏身，相反地，通過對(duì)名山仙境的神往，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)自由的無限追求，即便抓不住明月的影，但求守一顆琥珀的心。

3.強(qiáng)烈的批判意識(shí)

談起“酒”，我們會(huì)聯(lián)想到酒對(duì)“竹林七賢”生命的獨(dú)特意義，會(huì)聯(lián)想到古希臘神話中的酒神狄奧尼索斯，然而李白所代表的盛唐酒文化，在享樂、熱情、表現(xiàn)生命和自我的原有酒意的基礎(chǔ)上，則多了一份雅致，一種豪情、一縷傲氣。李白作為一代詩(shī)仙，他有橫絕千古的藝術(shù)才華，“秀口一吐，便是半個(gè)盛唐”；他有超脫瀟灑的飄飄風(fēng)神，以仙氣笑傲權(quán)貴、標(biāo)榜個(gè)性；同時(shí)作為一代酒仙，不僅嗜酒而且酷愛論酒“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天”（《月下獨(dú)酌四首》其二），由此可見“酒”對(duì)李白具有非凡的價(jià)值，酒給他以激情，給他以靈感，賦予他擺脫世俗的勇氣，賜予他反叛不平的力量。在狂放不羈的酒醉狀態(tài)下，他反叛君君臣臣的禮法觀，反叛歌舞升平的宮體遺風(fēng)，反叛仕優(yōu)的科舉制。

飲酒詩(shī)在李白詩(shī)作中占據(jù)著非常重要的地位。他的飲酒詩(shī)不是單純的只言飲酒，而是以飲酒的方式傳遞著凜然傲氣，在暢飲中大發(fā)詩(shī)興，在詩(shī)興中展示他卓然特立、瀟灑不羈、傲視權(quán)貴、追求個(gè)性解放的個(gè)性魅力，同時(shí)也表達(dá)著強(qiáng)烈的批判意識(shí)和反抗精神?！膀戲t拳跔不能是食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗”《答王十二寒夜獨(dú)酌有杯》，他將朝廷中的佞臣比喻為得意春風(fēng)的“蹇驢”和不齒于人類的“雞狗”畜生。從對(duì)小人佞臣的無情尖銳的批判中可見其對(duì)誤國(guó)、誤社稷的無能之輩的痛恨之情。李白乘著酒興，仗著酒膽不僅大罵權(quán)貴、宦官，而且也同樣諷刺和抨擊最高統(tǒng)治者，對(duì)皇權(quán)的代表同樣不留情面，從中更能體現(xiàn)出李白的鐵骨錚錚。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

康莉（1993.03—），女，漢族，甘肅省禮縣人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院

（作者單位：西北師范大學(xué)）