甌窯文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐與研究

王亞多

摘 要：近幾年來(lái)，國(guó)家日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，在這大好形勢(shì)下，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間美術(shù)的巨大價(jià)值。如何將民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)中成為教育界的研究熱點(diǎn)。甌窯文化歷史悠久，極具有溫州地域特色，是溫州地區(qū)民間美術(shù)資源的典型代表，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本論文選取甌窯這一典型的溫州民間藝術(shù)形式，將其引入到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，為其他地方美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：甌窯文化；小學(xué)美術(shù)教學(xué)；開(kāi)發(fā)與運(yùn)用

一、研究緣起

溫州地處東南沿海，滔滔的甌江和寬廣的東海滋潤(rùn)了甌海大地。長(zhǎng)期以來(lái)，勤勞聰慧的溫州人民創(chuàng)造并繁衍了浩瀚如海的民間藝術(shù)，成為孕育溫州文化的母體和重要組成部分。溫州是南戲的發(fā)源地，昆曲的故鄉(xiāng)、甌繡、甌塑、甌柑、甌窯都在此誕生。

溫州靈秀的甌山甌水和它相得益彰的民俗文化，它特有的風(fēng)貌吸引了我。在校期間多次參與校外實(shí)習(xí)，兼職家教和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)工作，發(fā)現(xiàn)許多在溫州土生土長(zhǎng)的孩子竟然不會(huì)說(shuō)溫州話，使我意識(shí)到溫州本土傳統(tǒng)的藝術(shù)資源在漸漸流失。

由此可見(jiàn)，帶有濃郁溫州特色的地方文化，正在淡出學(xué)生的視線，開(kāi)發(fā)和利用溫州鄉(xiāng)土資源，拯救溫州地方藝術(shù)，傳承民族文化，使小學(xué)生從小受到民族民間藝術(shù)的熏陶，已成為當(dāng)代學(xué)?；A(chǔ)教育中一個(gè)十分迫切的任務(wù)。本文以研究溫州民間美術(shù)資源——甌窯為切入點(diǎn)，將甌窯文化引入溫州地方中學(xué)美術(shù)課堂，拓展當(dāng)?shù)孛佬g(shù)校本課程的內(nèi)容，有效地提高小學(xué)生美術(shù)教育的實(shí)踐性，提高學(xué)生的民間藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

二、甌窯概述

溫州地處東海之濱，浙江省東南部，地貌特征為西部山區(qū)、迤東丘陵、東部沿海平原、天然良港較多。氣候?qū)僦衼啛釒駶?rùn)季風(fēng)氣候，溫度適中，雨充沛。豐富的自然資源和便利的水上交通，為窯業(yè)的形成和發(fā)展提供了條件。

東漢時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，原始青瓷燒造的技藝傳承以及人們對(duì)單色青釉瓷素雅色調(diào)的懷念和追求，為甌窯創(chuàng)燒青瓷提供了條件，東漢也被認(rèn)為是真正瓷器與陶器分野的開(kāi)始。

三國(guó)兩晉時(shí)期的甌窯進(jìn)入了創(chuàng)新的黃金時(shí)期。這一時(shí)期器物眾多、種類豐富，有盛器、食具、飲具、文房用具等。造型趨于規(guī)范化、定型化，講究輪廓線條流暢和曲度變化，善于以動(dòng)物形象裝飾器物或直接將器物塑造成動(dòng)物形象。

唐五代時(shí)期，器物種類、盞、繁多，新品種應(yīng)時(shí)而生，有各式壺、瓶、罐、缽、碟、硯、盒、盂及陪葬明器。紋飾以荷花、卷草、葵花、朵云、牡丹、纏枝花卉、雙魚(yú)為多。

南宋至元甌窯逐漸衰落，最終被龍泉窯取代。

三、甌窯文化的美術(shù)課程資源分析

豐富生動(dòng)的造型題材

1.動(dòng)物造型

甌窯早期的器物題材大多以動(dòng)物造型為主，造型古樸、稚拙，最為常見(jiàn)的動(dòng)物題材有雞、羊、虎、龍、鳳等。龍、鳳、老虎歷來(lái)是中國(guó)民間必不可少的元素，在甌窯中也大量出現(xiàn)。在民間人們把老虎塑造成形象威武勇猛，陽(yáng)剛之氣的同時(shí)，又賦予它憨態(tài)可掬、活潑可愛(ài)的神態(tài)。

2.常規(guī)造型

甌窯生產(chǎn)的陶瓷都是以市場(chǎng)需求為主，多為日常生活用品，造型更加注重實(shí)用性。古代匠人根據(jù)用途、容量的不同生產(chǎn)的陶瓷造型大多以瓶、罐、盆、杯、碗、盤(pán)為主。

3.人物造型

漢代佛教傳入中國(guó)，日益影響著人們的生產(chǎn)與生活，目前出土的《三國(guó)堆塑谷倉(cāng)》上的胡人造型的出現(xiàn)絕非偶然，據(jù)《三國(guó)志記載》，東漢晚期，廣陵（今揚(yáng)州）“大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩，垂銅盤(pán)九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)”。由此可見(jiàn)西域胡人的大量涌入，佛教的興盛有了社會(huì)基礎(chǔ)，得以在江南廣為傳播。

流動(dòng)多變的紋飾種類

1.幾何紋

三國(guó)西晉紋飾簡(jiǎn)單明了，紋樣為主要紋飾，水波紋、方格紋。紋飾線條或流暢細(xì)膩，或稚拙粗放。這種簡(jiǎn)單的紋飾風(fēng)格與當(dāng)時(shí)盛行的淺綠淡青的釉色相互輝映，極大的迎合了當(dāng)時(shí)尚清和玄談的審美時(shí)尚與社會(huì)風(fēng)氣。

2.植物紋

東晉時(shí)，佛教日漸興盛，在古代將佛教題 材融入陶瓷之中，從未間斷過(guò)，甌窯也不例外，作為佛教象征物的蓮瓣紋、蓮蓬紋出現(xiàn)在甌窯陶瓷裝飾上。唐代時(shí)紋飾種類增多，主要有蓮花、荷葉、靈芝、葵花、牡丹、纏枝花卉、等。

3.動(dòng)物紋

動(dòng)物紋在甌窯陶瓷紋飾中頻頻出現(xiàn)。龍鳳、魚(yú)等圖騰文化流傳之久遠(yuǎn)、影響之廣泛。這些圖騰文化也反映到了陶瓷紋飾上。在甌窯紋飾上大量使用了龍鳳，寓意“望子成龍，望女成鳳”之美意?！半p魚(yú)戲藻”表達(dá)“連年有魚(yú)”的吉祥內(nèi)涵。

（三）博大深厚的文化底蘊(yùn)

1.宗教文化

佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，而后與道教、儒教結(jié)合，逐漸滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面。佛教在溫州傳播始于晉代，五代到宋是溫州佛教的鼎盛時(shí)期，宋代大大小小的寺廟有200多座，期間名僧輩出。宗教文化在甌窯陶瓷的裝飾上多有體現(xiàn)。例如甌窯陶瓷多繪有的蓮荷、佛珠、寶相花、祥云等。

2.吉祥文化

辟邪、祈福、求吉是民間吉祥藝術(shù)的主要追求，民間匠人或許不知理論上的“諧音表達(dá)”“圖形形象表示”“文字符號(hào)”等。但是民間約定俗成的吉祥花草、吉祥圖符、吉祥文字均表達(dá)了溫州先民祈求吉祥、美滿的心理，反映了溫州古人的世俗功利和價(jià)值觀念。

與吉祥文化相關(guān)的甌窯陶瓷可分為題書(shū)和紋飾兩類。題書(shū)多在盤(pán)的底部大多數(shù)為“?！?、“壽”“吉”等字。紋飾主要是花草、花果、魚(yú)藻等。

三、甌窯文化的教育意義

隨著科技的日益發(fā)展，我們生活中產(chǎn)生了一些新的藝術(shù)形式，與此同時(shí)一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式逐漸衰落了，京劇、皮影戲等民間藝術(shù)形式不再頻繁出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪?。甌窯作為溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，溫州小學(xué)生卻對(duì)家鄉(xiāng)的甌窯這一民間藝術(shù)形式知之甚少。當(dāng)今全球化的時(shí)代潮流下，各國(guó)文化相互交流和傳播，在西方文化的滲透下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈的沖擊。如何保護(hù)本土文化資源發(fā)揮傳統(tǒng)文化的特色成為當(dāng)代教育的重中之重。將甌窯引進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了溫州民間藝術(shù)形式，提高了實(shí)踐能力和審美能力，還增加了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)，領(lǐng)略了家鄉(xiāng)美，感受到甌越大地的風(fēng)土人情和文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]李文宇.開(kāi)發(fā)民間美術(shù)資源應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教育[D].首都師范大學(xué)，2005.

[2]高麗.楊家埠木板年畫(huà)引入高中美術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)探索[D].山東師范大學(xué)，2010.

[3]劉迎春.我國(guó)中小學(xué)民間美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策[D].華東師范大學(xué)，2011.

[4]孫培培.民間美術(shù)走進(jìn)中學(xué)美術(shù)課堂之教學(xué)實(shí)踐探索[[D].山東理工大學(xué)，2014.

（作者單位：溫州大學(xué)）