讓人性真實(shí)地躍動(dòng)

摘 要：體察與展示人性是藝術(shù)創(chuàng)作中很重要的部分，尤其兒童文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)真實(shí)人性的書(shū)寫不應(yīng)被忽略。其表現(xiàn)方式包含兩類：一是人物在面對(duì)事件時(shí)內(nèi)心的矛盾與考量，二是挖掘人性中善惡美丑的對(duì)立并存。本文采用細(xì)讀與比較的方法，通過(guò)對(duì)曹文軒的作品，以及《一次別離》《金陵十三釵》等創(chuàng)作的分析，進(jìn)而探討其中人性表現(xiàn)的得失。而在展示真實(shí)人性的同時(shí)，也不能一味追求揭露，要給予愛(ài)和美的引導(dǎo)，體現(xiàn)出博愛(ài)的胸襟。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；人性；真實(shí)

作者簡(jiǎn)介：郭芷華（1994-），女，漢族，江蘇鹽城人，南京師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--03

一部好的作品，不論是文學(xué)作品還是影視作品，多由最開(kāi)始的藝術(shù)層次最后上升到哲學(xué)層次，上升到人的存在，從而體現(xiàn)出某種價(jià)值觀的要義。要體現(xiàn)人的存在，人的價(jià)值觀，就不能避免矛盾，不能忽略任何一個(gè)矛盾展現(xiàn)的過(guò)程和細(xì)節(jié)。這里提及的“矛盾”換種說(shuō)法就是自我對(duì)抗與選擇，是真實(shí)的人性?！叭诵浴钡恼宫F(xiàn)方式可分兩類：一是面對(duì)事件時(shí)人物心理上的糾結(jié)與考量，這一點(diǎn)在兒童文學(xué)中尤為重要，因?yàn)樗w現(xiàn)了兒童心理的一種成長(zhǎng)軌跡，甚至某種蛻變。它可以很好的展示孩子內(nèi)心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程；二是真實(shí)的人性中既有善也有惡，當(dāng)然這里的“惡”指向人性的弱點(diǎn)，并非腐惡，是一種非常合乎人情的品質(zhì)。在某些時(shí)候，這兩者是合二為一的，在人心進(jìn)行矛盾選擇的同時(shí)常會(huì)流露出善與惡的并立對(duì)抗?？上У氖?，在很多文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作，尤其兒童文學(xué)創(chuàng)作中，內(nèi)心矛盾對(duì)抗的表現(xiàn)相對(duì)較少，甚至沒(méi)有。而在曹文軒先生的創(chuàng)作中我們可以明顯感受到這種真實(shí)人性的書(shū)寫。下面我將結(jié)合曹文軒的創(chuàng)作來(lái)探討其中所表現(xiàn)出的人性的真實(shí)，同時(shí)會(huì)涉及伊朗電影《一次別離》以及《金陵十三釵》的電影和小說(shuō)中的部分細(xì)節(jié)。

一

《草房子》既有文字本，又已被翻拍成電影上映。然而將作品與電影進(jìn)行對(duì)比后，我更加認(rèn)同的是其文字創(chuàng)作的經(jīng)典性，原因便在于文字本比電影更深切地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心。小說(shuō)中有關(guān)桑桑的心理活動(dòng)是值得關(guān)注的，尤其是他幫蔣一輪送信的過(guò)程。在蔣一輪最初與白雀戀愛(ài)的時(shí)候，桑桑在他們身上初次感受到了男性與女性之間的情感，他認(rèn)為這是神秘而又美妙的，這種感覺(jué)在他甘愿充當(dāng)兩人之間傳信者的行為中展現(xiàn)了出來(lái)。桑桑以為，他所干的事是神秘而神圣的。而蔣師母的出現(xiàn)給桑桑帶來(lái)了困惑。他迷惘，他不知道此時(shí)的蔣一輪和白雀之間的通信是否還是正常的，自己是否還應(yīng)該繼續(xù)這項(xiàng)曾讓自己無(wú)比喜悅和興奮的工作。他的內(nèi)心困惑而矛盾。一方面，他真切地感受著蔣一輪與白雀之間的愛(ài)情，同時(shí)他似乎又感覺(jué)到了這段感情正在超出某種界限。他像迷途的羔羊站在十字路口。這一段細(xì)膩的心理表達(dá)是電影版《草房子》沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)的。孩子對(duì)于成人世界的愛(ài)情是懵懂的，多數(shù)停留在一種神秘感上，然而這不僅是一個(gè)愛(ài)情問(wèn)題，對(duì)于桑桑來(lái)說(shuō)，這還帶來(lái)內(nèi)心的對(duì)抗，他需要做出一個(gè)選擇。繼續(xù)送還是停止，桑桑需要思考。他內(nèi)心里當(dāng)然最希望他的白雀姐姐能和蔣老師在一起，然而溫柔的蔣師母的存在讓桑桑又隱約感覺(jué)到這樣一種傳信實(shí)際是在幫助一段超出傳統(tǒng)道德邊界的愛(ài)情。他該怎么辦？通過(guò)小說(shuō)我們得知，桑桑在迷惘和困惑中仍選擇繼續(xù)幫助蔣一輪和白雀，也許桑桑還沒(méi)有能力去想得很明白，然而書(shū)里有這兩個(gè)小細(xì)節(jié)：當(dāng)桑?？吹揭恢皇菪仨樀男∩窖虻难劬r(shí)，他會(huì)莫名想到新娘子的目光；而當(dāng)桑桑猶豫是否送信時(shí)，他想起的是白雀的目光?！澳鞘且浑p清澈的、柔和的、帶了一些哀怨與無(wú)望的目光。這對(duì)目光更深刻地印在了他的記憶里。”[1]更深刻的印記體現(xiàn)的是一種自然而然的傾斜，大抵桑桑能感覺(jué)到但卻不能表達(dá)清楚的是：傳統(tǒng)道德也比不上兩個(gè)相愛(ài)之人的情感。這是桑桑在兩難中作出的選擇。這也正是作者的高明之處，他讓桑桑的內(nèi)心產(chǎn)生一種自我對(duì)抗，讓他處于兩難，沒(méi)有想當(dāng)然的跳過(guò)這種兩難的思考過(guò)程。也許有些作品同樣會(huì)這樣處理兒童的“選擇”，為他作出這樣的決定，但卻不一定展現(xiàn)這樣一個(gè)過(guò)程。曹文軒曾提出兒童文學(xué)作家的使命之一是塑造未來(lái)的民族性格。這種民族性格也是人性的一種體現(xiàn)。兒童作為從嬰孩向“人”轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，要想具有真正完整獨(dú)立自由的人格，就必定會(huì)經(jīng)歷這樣一番因身邊事件而產(chǎn)生的內(nèi)心對(duì)抗與選擇的過(guò)程。

同樣面臨兩難選擇的是由伊朗導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂執(zhí)導(dǎo)的電影《一次別離》中的女孩特梅，只不過(guò)特梅的兩難并非對(duì)愛(ài)情與傳統(tǒng)的認(rèn)知，而在于親情的選擇和是非的判斷。

影片講的是一個(gè)家庭的故事。納德與西敏是一對(duì)夫妻，特梅是他們的女兒。因納德反對(duì)西敏想要移居國(guó)外的建議，兩人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，提起離婚卻被法院駁回。于是西敏賭氣回娘家，納德只好請(qǐng)了護(hù)工瑞茨照顧癡呆的父親。（瑞茨是個(gè)孕婦，按規(guī)定，納德不能聘請(qǐng)她。）在瑞茨做護(hù)工的時(shí)間里，納德父親的如廁問(wèn)題始終困擾她，因?yàn)槿鸫氖且晃恍磐?，而《古蘭經(jīng)》教義有著重重禁忌。并且瑞茨始終將女兒帶在身邊，這令她容易在干活時(shí)分神。之后，納德某次中途回家發(fā)現(xiàn)父親被綁在床上，出于憤怒的他推倒了瑞茨。懷孕的瑞茨不幸流產(chǎn)，其丈夫?qū)⒓{德告上法庭，于是影片又圍繞這場(chǎng)官司展開(kāi)敘述。

前面提到特梅的兩難選擇便是由父母離婚帶來(lái)的只能選擇一方的問(wèn)題。影片的一個(gè)特別之處在于，沒(méi)有結(jié)尾。特梅在做選擇，到底父母離婚后她想跟誰(shuí)過(guò)，然而父母在長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊里等了那么久卻沒(méi)有答案。電影最后，就是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊上的一份等待。我當(dāng)時(shí)看到做選擇這一段時(shí)的第一反應(yīng)是特梅既然讓她父母出去等，就肯定是一個(gè)都不想跟，她的選擇一定是自己?jiǎn)芜^(guò)，而這樣的結(jié)局的確讓我吃了一驚。我想這個(gè)題材如果被其他導(dǎo)演運(yùn)用，也許它就會(huì)是一部有結(jié)局的電影。特梅有可能選擇了父母中的任意一方，有可能真的是一個(gè)也不想跟，有可能最后大團(tuán)圓了……很明顯，這些都不是結(jié)局，或者說(shuō)，都不符合導(dǎo)演想要表達(dá)的那種價(jià)值觀。細(xì)細(xì)想來(lái)，也許這本就是一個(gè)沒(méi)有答案的選擇，因?yàn)檫@個(gè)矛盾永遠(yuǎn)都在，這個(gè)選擇永遠(yuǎn)不會(huì)有答案。這才是人的內(nèi)心必然有的價(jià)值矛盾的存在和體現(xiàn)。如果最后就這么讓人物選擇了，也許滿足了觀眾的好奇心理，但是，就算現(xiàn)在做出了一個(gè)選擇，將來(lái)就不會(huì)有一個(gè)時(shí)刻糾結(jié)嗎？那個(gè)時(shí)候又會(huì)有另一種選擇。永遠(yuǎn)在這種往復(fù)中，不會(huì)有終極答案的。如此看來(lái)，這部電影最好的結(jié)尾就該是沒(méi)有結(jié)尾。

除了特梅內(nèi)心的矛盾刻畫，這部影片還展現(xiàn)了多個(gè)人物內(nèi)心的矛盾和糾葛。要不要說(shuō)出真相時(shí)瑞茨內(nèi)心的矛盾；納德面對(duì)事件時(shí)內(nèi)心的波瀾起伏；還有瑞茨的丈夫，當(dāng)瑞茨袒露車禍實(shí)情后，他想收下賠償金并獨(dú)自承擔(dān)說(shuō)謊的罪過(guò)，然而，他的內(nèi)心有掙扎，身為父親和丈夫的責(zé)任感最終占據(jù)上風(fēng)，贏得一場(chǎng)近乎自殘的勝利。

這些真實(shí)的內(nèi)心矛盾的刻畫，能夠由孩子的視角展現(xiàn)出來(lái)，是十分難能可貴的。很多我們所謂的“成人文學(xué)”也不一定能注重到，以《金陵十三釵》為例。它有一個(gè)核心事件是妓女代替女學(xué)生赴難。這個(gè)事件里，玉墨自己的想法是代替女學(xué)生去面對(duì)那群無(wú)恥的軍官。張藝謀所導(dǎo)電影中，當(dāng)玉墨提出時(shí)，有另一個(gè)妓女表示不同意，而其他人多表示支持玉墨。于是，很平靜的狀態(tài)下，那個(gè)妓女也同意了。沒(méi)有太大的波瀾起伏，連配樂(lè)都是平淡的，而且她表示的是“大家都去”。試問(wèn)，在這種實(shí)質(zhì)是去送死的情況下，你作為一個(gè)人的內(nèi)心矛盾在哪里？這么平淡如水的十幾秒，你的波瀾在哪里？連臉上的表情都是淡淡的。就這么決定了一件事情，仿佛在決定要不要買塊糖。然后，買就買，這個(gè)決定就產(chǎn)生了，與血肉無(wú)關(guān)。在我們所謂的尊重個(gè)體差異的前提下，沒(méi)有人有權(quán)決定“大家都去”！就算有視死如歸之類的學(xué)理道義，但每個(gè)人的內(nèi)心都有自己的價(jià)值判斷和選擇，每個(gè)人都會(huì)有自己內(nèi)心糾結(jié)矛盾的過(guò)程。如果我們閱讀嚴(yán)歌苓的原著，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在小說(shuō)里的這一段，妓女們是有分歧和爭(zhēng)論的。然而呢喃、玉笙等即使表達(dá)了反抗，力度也是極為微弱的，都是一句話而已。甚至在玉笙“大聲”說(shuō)出的話后面還用了一串省略號(hào)，立刻就將這說(shuō)話的力度又降弱了一大半。后面幾個(gè)女人則直接是“嘟噥”著說(shuō)話。[2]在這一刻，一下子就切換到了妓女取代女學(xué)生去面對(duì)日本人。這種過(guò)渡似乎不需要任何心靈的作用，又一個(gè)“買糖事件”。到底妓女為什么會(huì)愿意代替女學(xué)生呢？這條心理線索敘述的非常不夠，導(dǎo)致它就像一個(gè)傳奇故事。

充分體現(xiàn)人物的內(nèi)心，尊重事實(shí)，這樣來(lái)看，至少在整體情境上，它是真實(shí)的。一部經(jīng)典的地基在于真實(shí)可感的心理細(xì)節(jié)，并把它融入到生活的血肉中去。一個(gè)用心靈去寫作的作家、一個(gè)用心靈去執(zhí)導(dǎo)的導(dǎo)演應(yīng)該細(xì)心地去勾勒出那些矛盾的也是最真實(shí)的人的內(nèi)心體驗(yàn)，應(yīng)該給受眾帶去他所認(rèn)為的那份價(jià)值觀之所在。

二

提到價(jià)值觀，我們便會(huì)聯(lián)想到“人性”展示的另一種類型——人性的善惡、對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。在《一次別離》這部電影中，宗教其實(shí)才是它的主線。信仰的力量不是我們這些缺少宗教意識(shí)的人可以輕易體會(huì)出來(lái)的。當(dāng)納德要求瑞茨手按《古蘭經(jīng)》發(fā)誓時(shí)，瑞茨想到了自己的宗教，她想到了那些詛咒，她不能欺瞞自己的真主。這部影片中人的內(nèi)心矛盾很多是來(lái)自于宗教的束縛。也許對(duì)教義的極端遵守不一定是正確的，然而信眾對(duì)自己的宗教的篤定和遵守的信仰中的向善一面，也同樣是這人世和生活中的一份溫馨。我們很多人沒(méi)有自己的宗教和信仰，我們?cè)谛睦镉泻芏喾珊蜅l條框框來(lái)制約行為和思想，沒(méi)有那些虛無(wú)的東西，我們似乎也不會(huì)逾矩，也不曾干過(guò)什么驚天動(dòng)地的錯(cuò)事，事實(shí)上這個(gè)世界上像我們這樣平凡的人，也沒(méi)有多少真的會(huì)去干一件什么震驚人類的大錯(cuò)事。而這部影片帶給人的感覺(jué)就是他們都做得不夠好，有分歧爭(zhēng)執(zhí)，觀眾還是會(huì)給每個(gè)人一個(gè)定位，但是又似乎他們做的都可以被理解。沒(méi)有人是罪人，但是每個(gè)人都犯錯(cuò)了。其實(shí)正如這部電影里，每個(gè)人都說(shuō)著謊，而每個(gè)人都本性善良。這是導(dǎo)演帶給我們的一次珍貴的心靈體驗(yàn)，也讓我們用一種新的正的價(jià)值觀來(lái)審視自己原有的價(jià)值觀。他沒(méi)有給任何一個(gè)角色完全的褒貶，只是讓角色們用自己的宗教和信仰去叩問(wèn)自己的心靈，然后在復(fù)雜的自我心里的價(jià)值判斷中做出選擇。如果我們作為一個(gè)觀眾，能夠在看過(guò)這部電影后也來(lái)叩問(wèn)一下自己的價(jià)值判斷所在，我想也許更有意義吧。

同樣，《草房子》這部作品中展現(xiàn)的更高明之處正在于，曹文軒先生還較為含蓄的表現(xiàn)了桑桑的另一種自我內(nèi)心的對(duì)抗，或者說(shuō)困惑：在這場(chǎng)愛(ài)情的參與者中，包括桑桑在內(nèi)，似乎誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)，每個(gè)人都有自己的立場(chǎng)與原因，然而結(jié)局又顯得每個(gè)人都錯(cuò)了。桑桑是困惑的。“桑桑的母親用手指捅了一下桑桑的后腦勺：‘都是你給鬧的！”[3]母親如此半開(kāi)玩笑式的指責(zé)更使桑桑有說(shuō)不清的委屈。誠(chéng)然，這里并沒(méi)有前面電影里的那種罪與錯(cuò)的撕扯，但是同樣會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的感覺(jué)：似乎每個(gè)人都對(duì)，又似乎都錯(cuò)了，但每一個(gè)都讓我們覺(jué)得憐惜且不排斥。也許桑桑的困惑中便有著這樣的涵義。

如果說(shuō)曹文軒在《草房子》中并沒(méi)有那么明顯地表達(dá)出深刻的對(duì)立的人性，那么《天瓢》便很好地展示了他是在用透視的眼光來(lái)閱讀人性這一哲學(xué)母題的。

杜元潮可以說(shuō)是小說(shuō)里刻畫的較為立體的人物之一，他身上自然是具備了第一主角通常帶有的種種人性美。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他有能力有魄力，同時(shí)又和藹謙恭；對(duì)待自己的妻子和女兒，尤其是面對(duì)女兒琵琶，可以說(shuō)是溫柔至極，將父愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致；而對(duì)于生命中的青梅竹馬——采芹，杜元潮則表現(xiàn)出了“天下第一癡漢”的形象。可以說(shuō)，人性美在杜元潮的身上有了很集中的展示，然而曹文軒并沒(méi)有將他刻畫成神一般的存在，杜元潮也有杜元潮的弱點(diǎn)，或者說(shuō)內(nèi)心的陰暗面。他對(duì)于油麻地有著主宰的欲望，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)又會(huì)選擇明哲保身；在一開(kāi)始被告知只有與采芹分手才有可能主宰油麻地時(shí)，他選擇了放棄采芹；與邱子?xùn)|更是在權(quán)力場(chǎng)上糾纏了很多年。如此種種，皆是杜元潮身上“人性美”以外的東西，這個(gè)形象終究是不夠光明磊落。邱子?xùn)|更是一個(gè)處處體現(xiàn)人性弱點(diǎn)的角色。然而后來(lái)他去瓢城撿垃圾那一段，卻是非常凄涼而又悲壯地展示了生命的韌性。正如前面所講，真實(shí)的人性中既有善也有惡，當(dāng)然這里的“惡”準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是人性的弱點(diǎn)，并非腐惡，而是一種非常合乎人情的品質(zhì)。所以對(duì)于這兩個(gè)人物，作者給予更深的是同情和理解，而不是極力塑造出人物的優(yōu)劣。實(shí)則，如《草房子》那般基本展現(xiàn)愛(ài)與美的田園般小說(shuō)中也并非完全是人性美的東西，比如桑喬也會(huì)有重名利的特點(diǎn)，然而這并不會(huì)讓我們討厭這個(gè)人物，畢竟本性皆善。

寫至這里，也許前面提及的《金陵十三釵》和《一次別離》的某些部分已經(jīng)溢出了我們所談?wù)摰摹皟和膶W(xué)”、“兒童藝術(shù)”的范疇，但對(duì)于人性的關(guān)注與表達(dá)、對(duì)于人物內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)的把握與揭露，是不論兒童文學(xué)作家、導(dǎo)演還是成人文學(xué)作家、導(dǎo)演都需要注意的。我認(rèn)同曹文軒先生的一個(gè)看法即兒童文學(xué)創(chuàng)作者是未來(lái)民族性格的塑造者。在真實(shí)人性的思考與表達(dá)方面沒(méi)有一個(gè)作家應(yīng)該忽略。也許孩子不能理解的那么深入，那么不妨如曹文軒先生這般，讓他兩難，讓他困惑，讓他從中去擇選出一種“公正”。也可以如《一次別離》一般，這部影片雖然有大量的成人世界和宗教元素包含其中，但是透過(guò)成人視角，我們也可以發(fā)現(xiàn)其中的兒童視角。影片中有大量的特顯鏡頭展示的是特梅在靜靜地觀察著正在發(fā)生的一切。導(dǎo)演用一種無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)著特梅的內(nèi)心。這是孩子在用自己的思維去掂量這些事件，在心中進(jìn)行自我消化、甄別甚至是選擇。特梅一直在追問(wèn)她的父母“你是否真的不知道？”“為什么？”等等問(wèn)題，因?yàn)樗呀?jīng)感覺(jué)到每個(gè)人似乎都說(shuō)了半真半假的話，而她必須要詢問(wèn)答案。讓人印象深刻的是在78分58秒的鏡頭時(shí)，特梅問(wèn)父親：“她（卡拉尼夫人）只要說(shuō)真話就行了，有什么需要當(dāng)心的？”面對(duì)人心的善與惡、對(duì)與錯(cuò)，孩子已經(jīng)能夠發(fā)出自己的疑問(wèn)。并且，當(dāng)影片進(jìn)行到后半部分，特梅需要被傳訊時(shí)她自己也選擇了沒(méi)有說(shuō)真話。桑桑矛盾的同時(shí)選擇了繼續(xù)送信，選擇了自己認(rèn)為的一種“公正”，而特梅在這里應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的也是自己在矛盾后的一種選擇。文學(xué)藝術(shù)，尤其是兒童文學(xué)創(chuàng)作中，如果缺少了對(duì)人性的刻畫與把握，便很容易是一種“漂浮”的狀態(tài)，這種做法看似顧及了小讀者們的理解能力，實(shí)則是對(duì)其心理成長(zhǎng)的一種忽視或者說(shuō)低估。

三

當(dāng)然，對(duì)于這種人性的處理不能一味追求揭露，這也是我認(rèn)為兒童文學(xué)與成人文學(xué)不太一樣的地方。也許成人文學(xué)或藝術(shù)中有足夠的可能去展現(xiàn)深刻、去揭露陰暗，最后讓人感到一種沉重與悲涼。然而我們終究希望孩子的世界或者說(shuō)未來(lái)的人可以是溫暖的、有愛(ài)的，因此人性的引導(dǎo)需要有愛(ài)、有美，在愛(ài)與美中讓一切得到消融。當(dāng)然，這也需要作者有一顆博愛(ài)之心，大愛(ài)之心。例如曹文軒的《火印》雖然表面只是一部抗日題材的作品，然而它同樣觸及到人性的底部。其中寫到了日本人，但作者并沒(méi)有一味地向我們的小讀者們展示日本人的罪與惡，還寫出了一些善良的日本人也被卷入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，甚至那些殘酷的日本人身上也流露出人性的一面。作者在書(shū)中描寫了大量的風(fēng)景，晨昏四時(shí)、雨雪陰晴，濃濃的田園風(fēng)情傾瀉于筆端。在這樣的描繪下書(shū)寫戰(zhàn)爭(zhēng)、書(shū)寫人性，比單單敘述戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷更深入人心，更能讓小讀者接收到一種對(duì)博愛(ài)之胸襟的渴求。由此可見(jiàn)，如果只寫人性，未免有過(guò)于深刻與艱澀的問(wèn)題；如果只寫愛(ài)與美，未免有流于淺表的嫌疑。而如果將人性、愛(ài)與美相結(jié)合，讓人性真實(shí)地躍動(dòng)，同時(shí)又將善和寬容緩緩地滲透進(jìn)文字藝術(shù)中，讓孩子在閱讀或觀看的時(shí)候跟著人物一起去生發(fā)內(nèi)心的對(duì)抗，從而在內(nèi)心里去自我碰撞、自我選擇、最后自我公正，豈不能夠更好地引導(dǎo)孩子在其中逐漸地構(gòu)建出自己的價(jià)值觀？

注釋：

[1]曹文軒：《草房子》，南京：江蘇少年兒童出版社1997年版，第216頁(yè)。

[2]嚴(yán)歌苓：《金陵十三釵》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2011年版，第211頁(yè)。

[3]曹文軒：《草房子》，南京：江蘇少年兒童出版社1997年版，第217頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]]劉緒源：《兒章文學(xué)的三大母題》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年版。[4]《曹文軒：美的力量不亞于知識(shí)和思想》：《成都日?qǐng)?bào)》，2007年1月8日。

[5]《曹文軒：在成人與兒童間架起純美橋梁》：《中國(guó)新聞出版報(bào)》，2011年2月18日。

[6]曹文軒：《小說(shuō)門》，北京：作家出版社，2002年版。

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