《沉沒(méi)之魚(yú)》的互文性解讀

張文俊

摘 要：華裔作家譚恩美以描寫母女之間的沖突和隔閡見(jiàn)長(zhǎng)，擅長(zhǎng)刻畫華裔人在美國(guó)的生活狀態(tài)?！冻翛](méi)之魚(yú)》是譚恩美的主要代表作之一，描寫十二位美國(guó)游客從美國(guó)出發(fā)，到東南亞旅游的所見(jiàn)所聞，與當(dāng)?shù)氐奈幕瘺_突和摩擦，最終返回美國(guó)的故事。本文嘗試從互文性的角度，解讀小說(shuō)中的阿爾貝·加繆引言、圣經(jīng)故事和電視節(jié)目《達(dá)爾文適者生存》，揭示美國(guó)游客的自大與無(wú)知，從而深化作品的主題。

關(guān)鍵詞：《沉沒(méi)之魚(yú)》；譚恩美；互文性

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--02

美國(guó)著名小說(shuō)家譚恩美于1952年在美國(guó)出生，先后就讀醫(yī)學(xué)、英語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上有很大的天賦，在本科畢業(yè)之后，僅用一年時(shí)間就獲得了碩士學(xué)位。其代表作包括《喜福會(huì)》、《灶神之妻》、《接骨師之女》等。其中，獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)的作品是《喜福會(huì)》，該書有25種語(yǔ)言的翻譯版本，并且還被拍攝成電影。作為華裔的第二代移民，譚恩美一方面流淌著中國(guó)的血脈，另一方面她的思想又深受美國(guó)文化的影響。因此，她的小說(shuō)中常常通過(guò)描寫華裔兩代人在美國(guó)的生活經(jīng)歷來(lái)揭示華裔人在融入美國(guó)主流社會(huì)過(guò)程中的曲折和沖突，尤其是母親與女兒之間的沖突?！冻翛](méi)之魚(yú)》是譚恩美的第五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表于2005年。此外，譚恩美還撰寫兒童文學(xué)和散文集，是一位多產(chǎn)的作家。本論文的研究重點(diǎn)是分析《沉沒(méi)之魚(yú)》的互文性主題，從新的角度來(lái)解讀這部小說(shuō)。到現(xiàn)在為止，國(guó)內(nèi)外有很多學(xué)者分別從生態(tài)批評(píng)、象征、文學(xué)倫理學(xué)、后殖民主義、敘事等角度分析該書體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，揭示作者的創(chuàng)作思想。這些研究對(duì)于進(jìn)一步了解譚恩美的作品和華裔美國(guó)文學(xué)都提供了有益的視角，但是，迄今為止，還沒(méi)有文章從“互文性”的角度來(lái)研究這部小說(shuō)。因此，本論文以此為切入點(diǎn)，嘗試分析小說(shuō)中文本之間的互文關(guān)系，挖掘更深的內(nèi)涵。

“互文性”也叫“文本間性”，通常被用來(lái)指代兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系[12]。它包括：一，兩個(gè)具體或特殊文本之間的關(guān)系；二，某一文本通過(guò)記憶、重復(fù)、修正，向其他文本產(chǎn)生的擴(kuò)散性影響。法國(guó)作家朱麗婭·克里斯蒂娃認(rèn)為，文本與文本之間會(huì)相互吸收、相互轉(zhuǎn)化，從而相互聯(lián)系，把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)。在《沉沒(méi)之魚(yú)》這部小說(shuō)中，有多處與其他文本的互文。下面，將重點(diǎn)分析小說(shuō)與法國(guó)著名“荒誕哲學(xué)”代表人物阿爾貝·加繆作品、《圣經(jīng)》和《達(dá)爾文適者生存》的互文，揭示小說(shuō)的主題。

在小說(shuō)的扉頁(yè)上，引用了兩段話。第一段話是：世上的邪惡差不多都源于無(wú)知，如果缺乏了解，好意可能和惡意帶來(lái)的傷害一樣多。這句話出自加繆，表達(dá)了無(wú)知對(duì)于人們的惡果。而這，正是對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的完美概括?！冻翛](méi)之魚(yú)》講述了一群美國(guó)人到亞洲旅行的所見(jiàn)所聞。該小說(shuō)的英文名字是Saving Fish from Drowning， 又譯作“拯救溺水之魚(yú)”。從標(biāo)題看，這部小說(shuō)就是一部充滿諷刺意味的著作。眾所周知，魚(yú)生活在水中，才能自由呼吸和生存，一旦脫離水，便有生命危險(xiǎn)。然而，有些“好心做壞事”的人，誤以為魚(yú)兒很可憐，向水中的魚(yú)兒伸出援助之手，結(jié)果不但沒(méi)有達(dá)到自己的初衷，反而害死了魚(yú)兒。小說(shuō)中在描寫到這群美國(guó)人到達(dá)石鐘山時(shí)由于缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私猓e(cuò)誤地把寺廟里的神龕當(dāng)做小便池，侵犯了神圣之地。不僅如此，他們還打碎了石刻神像，隨意踐踏植物，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)。這群美國(guó)人中，有的擁有斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，有的是收藏館館長(zhǎng)，有的是著名電視節(jié)目主持人，絕大多數(shù)人屬于美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)，但是，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的一系列行為暴露了他們對(duì)于國(guó)外的無(wú)知，這體現(xiàn)了譚恩美對(duì)美國(guó)上層社會(huì)的極大嘲諷。到達(dá)蘭那王國(guó)之后，美國(guó)人看到一堆錦鯉魚(yú)和殺豬的場(chǎng)景，他們對(duì)于“魚(yú)是怎么死的”產(chǎn)生了分歧。其中一位名叫柏哈利的男士說(shuō)道：“不，它們是在岸上被淹死的。”可見(jiàn)作者將美國(guó)人的無(wú)知與愚昧描寫得淋漓盡致。加繆是法國(guó)作家、哲學(xué)家，其主要代表作包括《局外人》、《鼠疫》等。加繆的思想與薩特有很多相似之處，二者都是存在主義作家。在存在主義者看來(lái)，世界是荒誕的，但是人擁有尋求自由的權(quán)利，人可以選擇自由。譚恩美的小說(shuō)《沉沒(méi)之魚(yú)》也揭示了世界的荒誕，尤其是一群美國(guó)游客到達(dá)蘭那王國(guó)、無(wú)名之地后的離奇經(jīng)歷，更加反襯出世界的荒誕性，這既是對(duì)美國(guó)主流社會(huì)和主流人士的諷刺，也是對(duì)自以為是的美國(guó)人的鞭撻。

此外，小說(shuō)中多次提到《圣經(jīng)》。美國(guó)游客到達(dá)的蘭那王國(guó)是一個(gè)崇敬神靈的國(guó)度，“小白哥”安德魯斯利用這一點(diǎn)，欺騙了所有人。蘭那王國(guó)的人民信奉安德魯斯，認(rèn)為他能夠帶回《重要文字》，重新尋回他們部落的力量。根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，在1982年，“小白哥”來(lái)到南夷部落，被奉為“萬(wàn)能的圣靈之王”。然而，這一切都是一場(chǎng)騙局。魔術(shù)表演是“小白哥”常用的騙術(shù)。利用魔術(shù)，“小白哥”可以將《圣經(jīng)》翻過(guò)一頁(yè)，甚至是從舊約翻到新約，翻開(kāi)的《圣經(jīng)》會(huì)向前飛。圣經(jīng)故事中主要的章節(jié)包括伊甸園、十二個(gè)探子，最主要的人物形象是耶穌。在西方人看來(lái)，耶穌是救世主，在南夷部落，很顯然，當(dāng)?shù)厝嗣选靶“赘纭币曌髋c耶穌同等重要地位的人物，這也是為什么“小白哥”手上總是拿著《圣經(jīng)》的原因。伊甸園是天堂、樂(lè)園的代名詞，是世人向往的地方。小說(shuō)中多處對(duì)于蘭那王國(guó)景色的描寫，正是對(duì)伊甸園的再現(xiàn)。無(wú)名之地的人們生活在叢林里，通過(guò)一個(gè)吊橋與外界相連系，吊橋與藤蔓混為一體，蕨類植物徹底將其覆蓋。而外人是無(wú)法看到這座吊橋的。隱蔽的吊橋收起的時(shí)候，無(wú)名之地與外界隔離開(kāi)來(lái)，是一個(gè)不為人所知的神秘世界。而這個(gè)世界便是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊恋閳@。十二個(gè)探子也是圣經(jīng)里的故事?！妒ソ?jīng)》第三十四章講述了摩西選擇十二個(gè)人從南疆走到北疆，并帶回葡萄返回的故事。在小說(shuō)中，十二名美國(guó)游客從舊金山出發(fā)，經(jīng)過(guò)云南、到達(dá)東南亞的蘭那王國(guó)、無(wú)名之地，后來(lái)返回美國(guó)。因此，從數(shù)量上看，都是十二；從歷程上看，沿途也都經(jīng)歷了各種困難和艱險(xiǎn)。尤其是美國(guó)游客，在蘭那王國(guó)受到瘧疾的侵襲，一度昏迷，后來(lái)恢復(fù)。十二名探子帶回了食物，這是物質(zhì)上的收獲；而十二名美國(guó)游客帶回的更多的是精神上的東西。在歷經(jīng)劫難之后，他們感受到生命的可貴，開(kāi)始追尋自己的夢(mèng)想，學(xué)會(huì)了珍惜身邊的人和物，獲得了真正的滿足感。

小說(shuō)中提到很多電視節(jié)目的名稱，其中，《達(dá)爾文適者生存》在小說(shuō)末尾頻繁提及。“適者生存”是達(dá)爾文生物學(xué)上關(guān)于進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。俄國(guó)作家阿·德·涅克拉索夫曾經(jīng)寫過(guò)一本名為《達(dá)爾文傳——適者生存》的著作。該書記載了達(dá)爾文從童年到晚年的人生經(jīng)歷，其中包括達(dá)爾文1832年到1835年間三次乘“貝格爾”號(hào)旅行，穿越太平洋、印度洋和大西洋、《物種起源》的問(wèn)世與“達(dá)爾文主義”、《人類的起源》的發(fā)表等內(nèi)容。在《沉沒(méi)之魚(yú)》這部小說(shuō)中，一群美國(guó)人看著《達(dá)爾文適者生存》的錄制節(jié)目，同時(shí)自身也經(jīng)歷著和達(dá)爾文冒險(xiǎn)一樣的歷險(xiǎn)。書中提到，“當(dāng)面臨極大的不確定性時(shí)，唯一可以確定的是，人們要么應(yīng)對(duì)得極為勇敢，要么極為軟弱，很少會(huì)在這兩個(gè)極端之間”。之所以多次提到這個(gè)冒險(xiǎn)節(jié)目，除了美國(guó)人在國(guó)外的游歷本身就是一場(chǎng)冒險(xiǎn)外，更重要的是作者想通過(guò)借此電視節(jié)目名稱，反襯出美國(guó)游客試圖通過(guò)探索蘭那王國(guó)人民的生活而獲得意想不到的發(fā)現(xiàn)。但是，事與愿違，美國(guó)游客并沒(méi)有驚天動(dòng)地的大發(fā)現(xiàn)，有的卻是一次又一次陷入危機(jī)之中。根據(jù)達(dá)爾文的“適者生存”和小說(shuō)中的同名電視節(jié)目，可以看出其實(shí)美國(guó)白人在蘭那王國(guó)根本無(wú)法生存，主要原因是不懂當(dāng)?shù)匚幕?，鬧出了很大的笑話，甚至一度有著生命危險(xiǎn)。

綜上所述，《沉沒(méi)之魚(yú)》這部小說(shuō)內(nèi)容涵蓋非常豐富，小說(shuō)中開(kāi)篇提到的引言與加繆的主要思想互文，小說(shuō)描寫的場(chǎng)景與《圣經(jīng)》中的伊甸園類似，十二位美國(guó)游客就像十二個(gè)探子一樣，探索充滿危險(xiǎn)的旅途，而耶穌的形象在小說(shuō)中也得到了很好地體現(xiàn)；小說(shuō)中的電視節(jié)目錄制與達(dá)爾文的“適者生存”思想一致，在叢林中如此，在真實(shí)世界中也是如此。所有這些文本間的互文，為讀者進(jìn)一步理解譚恩美的思想做了鋪墊，提供了新的線索。此外，小說(shuō)中還提到了《劇院魅影》、“通往天堂之路”等書名和意向，從這些細(xì)節(jié)著手，可以分析出更多的思想內(nèi)涵。

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