從《馬丁?蓋爾歸來》看“真相”演繹中的“套路”

摘 要：《馬丁·蓋爾歸來》中講述了一個(gè)離奇的故事，假馬丁之前所能夠一步步走到現(xiàn)在，很大程度上依賴于假馬丁的“套路”，也就是他的真相演繹。本文旨在從“套路”本身、“套路”得逞的可行性分析和證明自己這三個(gè)部分，全面剖析《馬丁·蓋爾歸來》中“真相”演繹的“套路”。

關(guān)鍵詞：《馬丁·蓋爾歸來》；套路；真相演繹

作者簡介：程銳（1996.12-），男，漢族，湖北宜昌人，武漢大學(xué)本科在讀學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--01

一、也談“套路”

歐文·戈夫曼在 《日常生活中的自我表演》一書中早有斷言：“在一個(gè)特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)的范圍內(nèi)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)由表演者組成的劇班，他們協(xié)作一致地向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)特定的情境意義?！?/p>

事實(shí)上，我們每個(gè)人都無往不在表演和表演的場域之中。尤其是在信息高速暢通的今天，這一行為顯得更具有迷惑性。但是，你能想象得到，在這個(gè)世界上會(huì)有人把表演當(dāng)作生活的樂趣和全部的動(dòng)力，不惜全力以赴，甚至獻(xiàn)出生命嗎？

冒名頂替、以假亂真的誤會(huì)是文學(xué)作品中屢見不鮮的劇情潤滑劑，莎士比亞、馬克·吐溫等文學(xué)名家都曾以此為主題創(chuàng)作出膾炙人口的作品。而在真實(shí)歷史上也不乏這類或人為或巧合的故事，情節(jié)往往更加離奇曲折。我們在品讀這一類冒名頂替、以假亂真的文學(xué)作品時(shí)，不得不驚嘆冒充者利用這有限的表演空間演繹出的無限接近于真相的“真相”，這也就是他們高明的“套路”。

二、“套路”得逞的可能性分析

幾年前，向往遠(yuǎn)方的馬丁·蓋爾出走他鄉(xiāng)，當(dāng)熱衷于冒險(xiǎn)刺激的浪蕩子阿諾得知關(guān)于馬丁·蓋爾的訊息時(shí)，便立即開始了表演之前的準(zhǔn)備工作。他能把家里和村子里每個(gè)人的特征刻進(jìn)腦海并不斷練習(xí)模仿，然后敘說與其相關(guān)的往事以獲得信任。他是如此善于演戲，以至于他的親人都沒能夠表現(xiàn)出看出了他的破綻。當(dāng)然他的氣質(zhì)當(dāng)中與馬丁·蓋爾天然的差異，以及他無法進(jìn)行人為干預(yù)的特征都使得他不可避免地留下了破綻?？蓡栴}恰恰在于，就連馬丁·蓋爾的妹妹們和最為熟知丈夫生理特征的妻子貝朗特也接納了他——假冒的馬丁·蓋爾，甚至和他生育了兩個(gè)孩子，那么其他人還有什么可說的呢？

難道貝朗特真的沒有認(rèn)出這個(gè)冒牌貨嗎？但問題的實(shí)質(zhì)在于，比起生理欠缺，向往遠(yuǎn)方的馬丁·蓋爾，眼前的這個(gè)人更為真實(shí)可靠——他很好地充當(dāng)了丈夫的角色。另一方面，馬丁·蓋爾走后，繁重的家務(wù)和世俗的限制使得他迫切需要一個(gè)男人的出現(xiàn)，這個(gè)人無論是不是馬丁·蓋爾都已不再重要，阿諾·迪蒂爾就在這樣一個(gè)特殊的場域完成了他的身體介入和身份轉(zhuǎn)換。

綜上，我們不難總結(jié)出龐賽特之所以敢冒充馬丁·蓋爾的原因主要有三點(diǎn)：一，他與馬丁·蓋爾長相相似；二，他熟知馬丁·蓋爾的一切事情，甚至是私密的房事；三，馬丁·蓋爾失蹤已久，人們關(guān)于他的長相以及是否會(huì)回來都不確定。正是通過這三方面的考慮，龐賽特才有其勇氣冒充另一個(gè)人。

如果我們仔細(xì)的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一點(diǎn)都直指身份證明的關(guān)鍵。在沒有戶籍證明以及科學(xué)技術(shù)的年代，人們確定一個(gè)人的身份的途徑不外乎幾條：第一，外表或相貌。龐賽特熟似馬丁·蓋爾的外表無疑是首要的。第二，集體記憶。我們通常在確認(rèn)一個(gè)人的真實(shí)身份時(shí)，往往會(huì)回憶我們曾經(jīng)一起做過的某些事情。第三，親屬辨認(rèn)。親屬的辨認(rèn)無疑是最關(guān)鍵的一環(huán)，如果說在所有認(rèn)識(shí)你的人當(dāng)中誰最熟悉你，無疑是你的親人，而親人當(dāng)中當(dāng)以妻子最為熟悉。

從這三點(diǎn)上來看，龐賽特?zé)o疑是一個(gè)天才的演員，在科技不發(fā)達(dá)的16世紀(jì)成功竊取了另一個(gè)人的身份長達(dá)四五年，甚至在真正的主角出現(xiàn)之前還一直讓人堅(jiān)信他便是本人，不得不讓人佩服他的“套路”。

三、由“套路”說開——如何證明自己

這引起我們對與個(gè)人身份的思考：人如何能證明自己？在沒有科技和戶籍證件的時(shí)代，我們甚至連證明自己都存在風(fēng)險(xiǎn)。如果把它上升到一個(gè)哲學(xué)的高度，這個(gè)問題可以轉(zhuǎn)化為：存在如何證明自身？這幾乎是一個(gè)悖論性的問題。我們當(dāng)然可以信誓旦旦地說：我就是我。但如果大家不承認(rèn)的話，我可能就不是“我”了。我是不是“我”這是一個(gè)關(guān)乎自身的問題，但“我”的確認(rèn)卻往往需要通過他者進(jìn)行，那么問題來了，作為本體的我不能確證我自己，反而是作為客體的出自己以外的另一方才能證明自己，那么他們證明的就是真的“我”嗎？因此，這就構(gòu)成了一個(gè)悖論：作為本體的存在需要通過客體的確認(rèn)來證明，而客體的確認(rèn)并不能確定自己證明的就是本體。在這種悖論的語境下，人是無法把握自己的，因?yàn)槟氵B“我是我自己”都無法證明。

當(dāng)然，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)大大地解決了這個(gè)問題，但這種對于“身份的確認(rèn)”卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。當(dāng)今社會(huì)中，很多情況仍然需要自己證明自己。盡管當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都有著各種證可以證明自己身份，但我們不能否認(rèn)冒名頂替的現(xiàn)象仍然存在。人類的歷史從某種意義上來說就是一部人類自證的歷史，我們通過創(chuàng)造屬于人類的歷史來告訴世界：我，生而為人。

參考文獻(xiàn)：

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