不亦樂(lè)乎

摘 要：《論語(yǔ)》是記載孔子及弟子言行的一部儒家著作，其中包含了孔子關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、與人交往的態(tài)度等等。細(xì)讀《論語(yǔ)》，細(xì)思孔子之言，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于人生總能保持一種積極向上的樂(lè)觀態(tài)度。孔子身處春秋戰(zhàn)國(guó)這一社會(huì)動(dòng)亂的大時(shí)代，仍舊能獨(dú)善其身，保持自己內(nèi)心對(duì)“仁”之向往的那一份純粹，心懷樂(lè)觀態(tài)度，實(shí)為大家風(fēng)范。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語(yǔ)》；樂(lè)觀

作者簡(jiǎn)介：張圣苑，女，生于1998年，黑龍江省哈爾濱人，目前就讀于東北石油大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02

《說(shuō)文解字注》有這樣一段關(guān)于“樂(lè)”的描述：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)之引申為哀樂(lè)之樂(lè)?！盵1]根據(jù)這樣一段文字，我們不難發(fā)現(xiàn)，“樂(lè)”源于感受而又被引申成為一種感受。在《論語(yǔ)》這部儒學(xué)經(jīng)典中，孔子教導(dǎo)弟子時(shí)多次提到“樂(lè)”這種感受。由此可見(jiàn)孔夫子對(duì)于“樂(lè)”的在意以及他本身的樂(lè)觀性格。

一、安生而樂(lè)——生活的樂(lè)觀

孔子生于春秋時(shí)期沒(méi)落的貴族家庭，其父早亡，寡母撫養(yǎng)他長(zhǎng)大，生活十分清貧。然而他自己卻能從貧中作樂(lè)道，如他回答子貢時(shí)所言，“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”[2]又如后世所傳“仲尼厄而作《春秋》”，孔子自身便常于逆境中游走。

孔子對(duì)于生活的樂(lè)觀首先就體現(xiàn)在他的安貧樂(lè)道。旁人面臨困境常常不堪其苦，孔子卻能安貧而樂(lè)?！墩撜Z(yǔ) 述而》中有：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！盵2]因?yàn)樗龅搅丝嘀凶鳂?lè)，他才能過(guò)出詩(shī)樣的生活。

孔子對(duì)于生活的樂(lè)觀態(tài)度也體現(xiàn)在自然之愛(ài)上。如《論語(yǔ)·雍也》中有記錄“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！边@部分內(nèi)容我們可以合起來(lái)看，智者、仁者，樂(lè)水、樂(lè)山。表層的意思可以簡(jiǎn)單概括為智者、仁者皆以自然山水之美樂(lè)己；結(jié)合后半句稍作剖析，水流山固，智者、仁者處理事情會(huì)把握靈活、穩(wěn)重的度。只論其表層含義，不論是山是水，孔子以此作喻體，本身也能說(shuō)明孔子對(duì)于自然山水的欣賞喜愛(ài)。

自幼過(guò)著艱苦的生活，還能保持純粹的本心，除了閱讀各種古籍修身養(yǎng)性之外，還與他本身性格有一定關(guān)系。

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ) 先進(jìn)》）

上面的對(duì)話即是著名的“吾與點(diǎn)也”的故事。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，夫子問(wèn)其“志”，先言三人皆志在四海八荒，只有曾點(diǎn)志在“生活”，孔子說(shuō)，他和曾點(diǎn)是一樣的。他作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一名出類(lèi)拔萃的文學(xué)家，有弟子三千，卻有著如此恬靜溫柔，讀來(lái)清新的生活情趣。試想春日和風(fēng)微拂，細(xì)柳點(diǎn)水，桃花蘸濕，著廣袖寬袍，浴罷登山，好不欣然，可謂人見(jiàn)快事。從這里我們可以看出，孔子的性格就是平易、樂(lè)觀的，他是個(gè)十分懂得生活，并且懂得享受生活的人，他是個(gè)有趣的人。他的樂(lè)觀態(tài)度與其中和的性格不可分?jǐn)唷?/p>

孔子對(duì)生活的“樂(lè)”是天性，這種樂(lè)觀既體現(xiàn)在他對(duì)于困苦生活的安然接受，也表現(xiàn)在生活之余對(duì)于山川景色的欣賞。人生一世，既然眼前痛苦無(wú)法選擇，何不以欣然的心態(tài)接受。能甘于其苦，風(fēng)雨之后，又是春暖花開(kāi)。

二、為學(xué)而樂(lè)——學(xué)習(xí)的樂(lè)觀

古人學(xué)習(xí)有“頭懸梁，錐刺股”之說(shuō)；白居易也自言：“晝課賦，夜課書(shū)，間又課詩(shī)，不遑寢息矣，以至于口舌生瘡，手肘成胝?！?；再想蒲松齡寒窗苦讀到頭也只是捐了個(gè)貢生，而這不僅僅是一人二人，而是社會(huì)常態(tài)。可見(jiàn)學(xué)習(xí)是苦的，讀書(shū)付出再多心血也未必能得來(lái)所愿?？稍诳鬃拥目谥校瑢W(xué)習(xí)又好像是另外一回事。

《論語(yǔ)》第一卷“學(xué)而”中的第一句便是孔子對(duì)于治學(xué)的態(tài)度：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”[2]“學(xué)”與“習(xí)”兩義，而孔子說(shuō)，這不是快樂(lè)的事情嗎？孔子的學(xué)習(xí)真的快樂(lè)嗎？眾口相傳而來(lái)的關(guān)于孔子幼年的小故事就有一則：孔子的母親教給他的字，孔子怕忘記，晚上在被子里一遍遍用手指在哥哥的肚子上寫(xiě)畫(huà)復(fù)習(xí)。第二日孔子母親早上考他，非常驚喜這個(gè)孩子居然全部記住了?？鬃釉谝慌詿釡I盈眶。不管這則小故事不是不真有其事，孔子當(dāng)是明白學(xué)習(xí)是不易的?？鬃邮瞧娌?，卻不是天縱的，他的“才”與他本身的努力不可分。既是如此，那他“學(xué)而樂(lè)”的觀點(diǎn)就具有另外的意義了。

孔子對(duì)于學(xué)習(xí)上的樂(lè)觀態(tài)度一方面體現(xiàn)在其“學(xué)而樂(lè)”的觀點(diǎn)上。他的如此觀點(diǎn)是對(duì)人學(xué)習(xí)的啟蒙與引導(dǎo)。這種啟蒙的方式在西方也有相似的傳說(shuō)：猶太人人在為自己的子女進(jìn)行教育啟蒙時(shí)，會(huì)在書(shū)上涂一些蜂蜜讓孩子去舔。于是孩子們從小便會(huì)有這樣的意識(shí)：書(shū)是甜的。二者都是以“樂(lè)學(xué)”為中心思想，讓“學(xué)之樂(lè)”深深扎根?？鬃幽芟氲讲灰浴翱嘧x”激勵(lì)而是以“樂(lè)學(xué)”引導(dǎo)這一層，本身就是樂(lè)觀態(tài)度的體現(xiàn)。

另外，他對(duì)私學(xué)的提倡也是很重要的一方面。將學(xué)習(xí)大眾化、平民化，民皆得以學(xué)。他本人周游列國(guó)宣講自己的思想，幾次困頓而返。所學(xué)無(wú)以實(shí)用，這已經(jīng)很難過(guò)了，他卻還能鍥而不舍，隨時(shí)找一棵老樹(shù)就可以與眾弟子座談人生感悟。

這種居亂世而人不亂的治學(xué)的樂(lè)觀態(tài)度著實(shí)發(fā)人深省。“學(xué)而樂(lè)”和“提倡私學(xué)”是孔子對(duì)學(xué)習(xí)的樂(lè)觀態(tài)度的兩個(gè)重要體現(xiàn)。心之所向即是努力的方向。“樂(lè)”與“學(xué)”相互依存，相伴而茁壯。

三、友人而樂(lè)——與人交往的樂(lè)觀

孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容就 是“愛(ài)人”。[3]《論語(yǔ)》中闡述如何對(duì)待人與人之間關(guān)系的語(yǔ)句有很多?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中就有孔子關(guān)于“益者三樂(lè)”的記述： “樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友?！笨鬃又囟Y、樂(lè)道人善、愛(ài)友賢，他關(guān)于與人交往方面的很多言論也都是圍繞“益者三樂(lè)”提出的。[2]

《論語(yǔ)》首章便有：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”[2]由此可見(jiàn)，賢友對(duì)孔子的重要意義。這種概念在當(dāng)今看來(lái)似乎并不新奇，可是將這種觀念放到幾千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，生活難得安穩(wěn)的時(shí)候，“泛愛(ài)”和“親仁”是多么超前和不可思議。

孔子與人交往的樂(lè)觀首先體現(xiàn)在“自省”。仁者之愛(ài)是有差別的愛(ài)，先親后友。“孝弟也者，其為人之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)識(shí)到這種問(wèn)題后，將仁愛(ài)泛化，使之成為天下之愛(ài)，亦是“泛愛(ài)”?？鬃痈凇安坏廊藧骸钡男藜合敕?。如《論語(yǔ) 里仁》中有：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盵2]在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，孔子想推行自己的思想是十分不容易的，從一種角度來(lái)說(shuō)，“自省”也是孔子的一種自我安慰。不與人惡反過(guò)來(lái)反省自己，亦是一種樂(lè)觀。

與人交往的樂(lè)觀還體現(xiàn)在他的“親仁”方面。在其生活的特殊的歷史背景下，士人們各有其想法?？鬃咏橛谡f(shuō)服與被說(shuō)服之間，善其身而交賢友。這里的“賢友”指的就是志同道合者，也就是符合孔子“仁”思想的“近仁者”。子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）以文采尋求志同道合之友，因與友的交往而增進(jìn)“仁”的修養(yǎng)，這是君子的行為。在其思想不能廣傳的時(shí)代，孔子退而求次以“親仁”。

孔子處亂世而修己、親仁，是他對(duì)于與人交往的樂(lè)觀態(tài)度。他所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”就是他對(duì)待他人的總的態(tài)度，換位思考是他的善念，也是他樂(lè)觀的表現(xiàn)。

孔子這種“樂(lè)”的情感體驗(yàn)可以說(shuō)是儒家“圣人境界”的理想目標(biāo)，也是李澤厚強(qiáng)調(diào)的以“樂(lè)感文化”為基本內(nèi)容的中華民族的人格精神和普遍意識(shí)的理論源泉。[3]仁者之“樂(lè)”，對(duì)于社會(huì)教育的普遍意義是不容忽視的；“人之樂(lè)”亦對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)作用。

結(jié)語(yǔ)：

能居亂世而獨(dú)善其身，實(shí)屬苦中作樂(lè)的大成?？鬃泳褪沁@樣樂(lè)觀的人，生活困苦也能自樂(lè)，苦學(xué)而能作樂(lè)，不被接受也能尋樂(lè)。他的“樂(lè)”都是守禮的“樂(lè)”，是君子之“樂(lè)”，仁者之“樂(lè)”。他面臨困難總能保持樂(lè)觀精神和積極向上的生活態(tài)度，“不亦樂(lè)乎”也應(yīng)當(dāng)作為人生處事的準(zhǔn)繩。不同于阿Q式的精神勝利，孔子的樂(lè)觀精神以務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)。樂(lè)觀之上，才能有樂(lè)觀的詩(shī)樣生活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張南. 論孔子以“愛(ài)”為基礎(chǔ)的“樂(lè)”觀念[J].湖北：湖北社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017（4）.