《半生緣》中顧曼璐的現(xiàn)代性體現(xiàn)

迪麗努爾?玉蘇普

摘 要：針對現(xiàn)代性，王岳川教授曾做過詮釋說它是一種新與舊之間的中間狀態(tài)。本文欲以這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，分析《半生緣》中顧曼璐的現(xiàn)代性體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：顧曼璐；現(xiàn)代性；體

作者簡介：迪麗努爾·玉蘇普（1992.9-），女，維吾爾族，新疆人，新疆和田技師學(xué)院教師，新疆師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-01

《半生緣》是張愛玲根據(jù)自己第一部完整的長篇小說《十八春》改編而成的，表面上似乎是在講述顧曼楨與沈世均的愛情悲劇，而在他們的愛情故事背后，卻有一個(gè)更深刻的更悲慘的悲劇人物顧曼璐。相對于曼楨的愛情悲劇，曼璐的人生悲劇更有現(xiàn)代性內(nèi)涵，更富研究價(jià)值。

對于現(xiàn)代性，王岳川教授曾做過詮釋，他講到現(xiàn)代性就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的一種緊張關(guān)系，是“新和舊的關(guān)系”，同時(shí)“還是世俗性和神圣性的關(guān)系”。而在顧曼璐身上就體現(xiàn)了這種新與舊，世俗與神圣之間的深度思考。

曼璐為了家庭的幸福犧牲了自己，解除了原本很幸福的青梅竹馬的愛情，出賣了肉體，自覺承擔(dān)起讓這個(gè)家庭過上正常生活的責(zé)任，以現(xiàn)代的眼光去看，這本是圣神的，曼璐是一個(gè)偉大的犧牲者，她的靈魂是高潔的，精神是可貴的，從這一點(diǎn)來看她并不遜色于那些守身如玉的“貞女”。而從傳統(tǒng)舊式的眼光來看，曼璐卻成了一個(gè)有傷風(fēng)化的蕩婦、娼女。她現(xiàn)實(shí)的處境卻是她即沒能被社會當(dāng)成精神的貞女來看待，自己又不愿成為世俗地地道道的娼女。這就決定了她只能在精神的高潔和肉體的卑污之間徘徊。

她的苦悶、孤獨(dú)就是來源于她渴望被認(rèn)可，希望自己的犧牲精能夠被社會認(rèn)可，渴望自己的付出能夠得到應(yīng)有的報(bào)答，為家庭犧牲的行為能夠得到家人的尊敬和愛戴。但是她的付出在現(xiàn)實(shí)中并沒有得到應(yīng)有的報(bào)答。首先是社會并沒有給予她應(yīng)得的認(rèn)可。社會雖然需要并倡導(dǎo)舍己為人的犧牲精神，但由于中國傳統(tǒng)觀念非?？粗嘏陨眢w的純凈，從一而始終是女性優(yōu)秀品德的尺度，精神的崇高卻被忽視了，所以曼璐的社會地位注定是低賤的卑污的妓女、玩弄豐姿的一般娼婦，只能是供男人取樂的玩偶。

曼璐的付出得不到社會的認(rèn)可，她便只得期盼自己的家庭——顧家，期盼著顧家能夠滿足她這一方面的精神需求，給她這一份精神食糧。她便更加維護(hù)這個(gè)家庭了，同時(shí)也更加呵護(hù)妹妹的青春。所以當(dāng)祝鴻才提議讓妹妹顧曼楨“出來做”時(shí)，曼璐不但嚴(yán)詞苛責(zé)了祝鴻才，并當(dāng)晚就像母親提議，希望妹妹能夠早日出嫁。這與其說是為妹妹的終身大事考慮不如說是清楚地認(rèn)識到了自己在社會的處境地位，不希望自己這樣的處境影響到妹妹的幸福未來。

曼璐在家庭的實(shí)際處境并不比社會地位高多少，隨著家庭狀況的好轉(zhuǎn)，曼楨有了工作，顧家就認(rèn)為自己可以靠著曼楨過上體面的日子，曼璐的舞女身份成為了家庭的恥辱與負(fù)擔(dān)，此時(shí)的顧家是希望擺脫曼璐的，而擺脫她的方式就是叫她早日出嫁。

所以當(dāng)曼璐說出希望妹妹出嫁，遠(yuǎn)離自己的想法時(shí)，顧母卻說不擔(dān)心曼楨的未來，眼下倒是希望她早日出嫁。這不論是顧母的驅(qū)逐令還是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心，曼璐聽來都是十分刺耳的，是對曼璐的極大打擊，認(rèn)為家庭背叛了她，在下“逐客令”。所以講到“他們都大了，用不著了，就嫌我丟人了是不是？所以又想我嫁人！這時(shí)候要我嫁人，我嫁給誰呢？”這句話道出了曼璐的心聲，她的苦楚和怨憤。她明白她面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，她的付出得到的不完全是應(yīng)有的感激和同情，同時(shí)也伴隨著拒斥和疏遠(yuǎn)。

曼璐在社會上成了妓女娼婦，在家庭成了恥辱負(fù)擔(dān)，而自己的愛情，早在多年前就被迫放棄了，她能依賴的就只剩下婚姻了，哪怕是一個(gè)沒有愛情的婚姻，在她看來也是一種奢望，因?yàn)檫@畢竟也是一種正常人才能擁有的生活。因此，對于曼璐來說，祝鴻才自然就成為她生命的一顆救命稻草要死死的抓在手里，所以當(dāng)這顆救命稻草要離開自己時(shí)，曼璐的痛就變得歇斯底里了、不擇手段了，她親手毀了用犧牲自己一生的幸福換來的妹妹的正常生活。

到這里，我們會感覺到顧曼璐是一個(gè)變態(tài)了的人，是一個(gè)異化了的怪獸。其原因就在于當(dāng)世俗都以為她是一個(gè)妓女，能嫁人，就應(yīng)當(dāng)知足，安于現(xiàn)狀，不要去奢望太多的東西時(shí)，她內(nèi)心卻仍舊有著對幸福的渴望，她希望能過一種夫妻恩愛和諧子孫繞膝的幸福生活。但是當(dāng)她眼看著自己追求的幸福生活就要慢慢地丟失了，曼璐著急了。此時(shí)丈夫祝鴻才告訴他將妹妹顧曼楨許給他做小老婆，他就一定不會走；母親顧太太又告訴她如果有個(gè)人可以代孕生個(gè)男孩兒，那么她的婚姻就保住了，她的生活就美滿了。她也就親手毀了自己曾經(jīng)盡力去維護(hù)的東西——妹妹曼楨可能會擁有的幸福。這樣，一切又再次回到了起點(diǎn)。曼璐曾經(jīng)為了家庭的幸福犧牲了自己，而當(dāng)這個(gè)家庭走向了正規(guī)，家人也有可能過上正常的幸福生活時(shí)，她又親手毀了這一切，尤其是妹妹曼楨的幸福。

曼璐和曼楨似乎在某些方面平等了，曼璐似乎得到某種心理平衡。而這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是對傳統(tǒng)的一種反動(dòng)。張愛玲就是“反對神圣化本身”，“以世俗的實(shí)用態(tài)度，以女性的邊緣位置去消解一切旨在建立中心、等級和神圣的價(jià)值體系秩序”的。曼璐的犧牲精神是中國傳統(tǒng)文化所贊揚(yáng)的，同時(shí)她那被玷污了的身體卻又是世俗所唾棄的。這也正是中國傳統(tǒng)文化、倫理道德的矛盾性。張愛玲就是通過顧曼璐這一典型人物來詮釋無神無圣的世俗化傾向，將中國青年充滿現(xiàn)代性追求的悲劇命運(yùn)做了全新的闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]《半生緣》張愛玲 著，北京十月文藝出版社出版.

[2]《現(xiàn)代性的五福面孔》馬泰·卡琳內(nèi)斯 著，顧愛彬、李瑞華 譯.

[3]《現(xiàn)代性與中國文化的發(fā)展》王岳川，北京 西苑出版社.

[4]《張愛玲評說六十年》李金 ，中國華僑出版社.