粵北古村落文化保護(hù)與活化研究

黎明輝　楊名剛

摘要：古村落是鄉(xiāng)村發(fā)展歷程的活化石和博物館，其文化是中國農(nóng)耕文明歷史的集中體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化核心基因，是中華文明的根脈所在。粵北古村落文化在保護(hù)過程中存在困境，以韶關(guān)仁化縣九齡故里為例，有村民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕狈Ω兄?、社區(qū)保護(hù)總體成效不佳、忽視深度體驗(yàn)式的古村旅游等。通過分析原因，提出了以古村落文化活化的思路作為解決問題的良方。

關(guān)鍵詞：九齡故里；古村落文化；保護(hù)；困境；活化

古村落是鄉(xiāng)村發(fā)展歷程的活化石和博物館，其文化是中國農(nóng)耕文明歷史的集中體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化核心基因，是中華文明的根脈所在[1]。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，古村落的消失成為社會(huì)發(fā)展不可抵抗的基本趨勢(shì)。如何順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，激活古村落的現(xiàn)代文化價(jià)值，從而達(dá)到保護(hù)與開發(fā)的雙贏目標(biāo)是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化成果的關(guān)鍵一招。韶關(guān)仁化九齡故里有著“廣東省文化遺產(chǎn)古村落”稱號(hào)，但在文化保護(hù)過程中仍存在困境，亟需分析困境產(chǎn)生的原因，運(yùn)用古村落文化活化思路，提出相應(yīng)對(duì)策建議。

一、九齡故里文化保護(hù)過程中存在的困境

（一）村民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕狈Ω兄?/p>

“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村本質(zhì)的規(guī)定性，對(duì)鄉(xiāng)村文化的感知是人們賴以生存的最古老、最恒久的本能行為[2]。時(shí)下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、村風(fēng)民俗不可避免地受到了工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的沖擊，村民漸漸缺乏感知村落文化的本能，表現(xiàn)為：一是當(dāng)?shù)卦诠糯迓湮幕茉飙h(huán)節(jié)上往往功利主義價(jià)值觀占上風(fēng)。九齡故里雖先后拿到“社會(huì)主義核心價(jià)值示范村"、"孝心村"、“廣東省文化遺產(chǎn)古村落”等稱號(hào)，但僅少數(shù)老一輩村民熟知或了解村落文化，其余中年人，尤其是年輕人卻知之甚少。譬如“張九齡”是九齡故里最重要的文化符號(hào)，可是當(dāng)?shù)赜靡越榻B“張九齡”思想品質(zhì)、生平事跡及詩歌文集的著作少之又少。村民對(duì)“張九齡”的認(rèn)知只停留在淺層次的感性層面，即只知道其為唐代宰相，卻甚少知道其背后的故事，對(duì)一些類似“張九齡”被稱為“風(fēng)度先生”的緣由及“風(fēng)度”所闡述的精神品格一概不了解；二是“鄉(xiāng)愁”的缺失。一方面是村民對(duì)故土缺乏情感寄托，過于偏重現(xiàn)代的物欲享受，忽視了當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀對(duì)自身精神品格的塑造作用；另一方面是村民對(duì)傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化本有不可推卸的責(zé)任，卻不會(huì)主動(dòng)地挑起擔(dān)子，當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化也因此缺少了原住民的傳承。過于追求村落品牌的塑造，偏重經(jīng)濟(jì)利益而忽視了村民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕罨镜母兄?，忽視?duì)村民進(jìn)行文化精神品格的塑造，對(duì)傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)與傳承尤為不利。

（二）社區(qū)保護(hù)總體成效不佳。

馬克思指出：“一切先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]道明了前人留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于后人而言既是現(xiàn)代文明發(fā)展的挑戰(zhàn)又是人類文化的瑰寶，亟需得到重視與保護(hù)。隨著“古村熱”的興起，當(dāng)?shù)赜鷣碛庾R(shí)到社區(qū)保護(hù)是一種重要的保護(hù)方式，不過仍存在問題，總體成效不佳。表現(xiàn)在：一是缺乏特色的古村整體保護(hù)規(guī)劃。當(dāng)?shù)貙?duì)古村落的保護(hù)只能參照仁化縣古村落歷史文化保護(hù)相關(guān)規(guī)劃，缺乏特色的古村整體保護(hù)規(guī)劃的綱領(lǐng)性的指導(dǎo)。社區(qū)內(nèi)各保護(hù)主體對(duì)古村落的保護(hù)尚屬各自進(jìn)行，缺乏合力，一些具體的責(zé)任更多地交于由村政府向外聘請(qǐng)的專業(yè)技術(shù)人員。古村的文化凝聚力不可避免地逐漸渙散。二是古村原有風(fēng)貌的喪失。如今，新農(nóng)村建設(shè)與改造使古村喪失原有風(fēng)貌這問題似乎無法回避，更多的旅游商業(yè)活動(dòng)取代了原有古色古香的村落習(xí)俗和活動(dòng)，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、私家車停放等所需的空間占據(jù)著狹窄有限的村落空間。原有的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情特色正逐漸喪失。

（三）忽視深度體驗(yàn)式的古村旅游。

古村旅游是國家一直提倡的休閑旅游方式。如今已有70%的城市人想藉著假期跑到鄉(xiāng)下體驗(yàn)深度的鄉(xiāng)村生活，且大部分都會(huì)選擇自駕游。當(dāng)?shù)剜徑皣业刭|(zhì)公園”丹霞山，古村落內(nèi)生態(tài)旅游資源豐富，加之有著1200多年歷史的古建筑群，古村落旅游價(jià)值高，已吸引了愈來愈多觀光者前來游覽?？墒牵?dāng)?shù)亻_展的旅游項(xiàng)目是一種低端的觀光式旅游，游客通常拍完照就開車走人，逗留時(shí)間一般不超3個(gè)小時(shí)。另外，當(dāng)?shù)睾鲆暯o游客提供住宿和體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)的娛樂休閑方式，游客無法獲得有別于城市的深度鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。長此以往，游客必定難掩失望感，容易造成古村旅游品牌口碑的下降。古村旅游最重要的是迎合城里人的需求，吸引他們往古村跑，一旦缺少了深度體驗(yàn)，古村便缺少了人氣，古村落文化保護(hù)與傳承的工作也缺少了動(dòng)力之源。

二、九齡故里文化保護(hù)困境的原因分析

（一）古村鄉(xiāng)土文化教育缺失。

鄉(xiāng)土文化教育是古村落文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑，以鄉(xiāng)村學(xué)校為載體，擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村文化引導(dǎo)和教化的責(zé)任。在青少年教育上，當(dāng)?shù)貎H有一所小學(xué)承擔(dān)青少年的教育工作，除日常課程教學(xué)外，還傳授孝道文化特色課程，但對(duì)本村的歷史、習(xí)俗和生活習(xí)慣等方面知識(shí)甚少介紹。此外，缺少全面介紹當(dāng)?shù)毓糯迓湮幕慕炭茣?，缺少業(yè)務(wù)精湛的老師。青少年難以從書籍和老師那了解鄉(xiāng)土知識(shí)，只能依賴部分老者身口相傳，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一旦青少年與古村文化產(chǎn)生疏離，必然造成他們?cè)诟兄?dāng)?shù)匚幕系恼系K，這非常不利于塑造青少年優(yōu)秀鄉(xiāng)村精神，文化的傳承與創(chuàng)新也失去了重要的根基[4]。在中老年教育上，當(dāng)?shù)厝狈?duì)長者的“再教育”。據(jù)調(diào)查，村子有60%的張姓中老年人不了解韶關(guān)張姓家族起源與歷史，其中80%對(duì)九齡文化的內(nèi)涵更是缺乏認(rèn)知。家中長者承擔(dān)著教育后輩的使命，一旦他們無法正確感知村落文化，無疑不利于文化傳播與發(fā)展。無論是哪個(gè)年齡段的村民，都必須擁有接受古村鄉(xiāng)土文化教育的權(quán)利與義務(wù)。倘若對(duì)故土缺乏感知，不知自己從哪來，以后該往哪走，這是一個(gè)宗族的悲哀，更是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的悲哀。

（二）忽視營造多方合力的文化保護(hù)氛圍。

文化保護(hù)氛圍的營造是文化保護(hù)與外顯的重要渠道，是多方合力，共同作用的結(jié)果[5]。然而，當(dāng)?shù)睾鲆暳藸I造多方合力的文化保護(hù)氛圍：一是缺少與市、縣文化保護(hù)組織的連線。當(dāng)?shù)赜幸庾R(shí)地主持古村落建設(shè)事業(yè)是在2014年，起步較晚。與仁化縣或韶關(guān)市的一些權(quán)威文化保護(hù)組織的交流連線比較少，在智力支持上尚未有相關(guān)合作，因而暫時(shí)還沒有當(dāng)?shù)靥厣墓糯迓湮幕Ｗo(hù)的整體規(guī)劃。二是缺少社區(qū)村民參與保護(hù)。當(dāng)?shù)夭扇≌鲗?dǎo)，從外地召集專業(yè)技術(shù)人員的方式來進(jìn)行古村落文化的保護(hù)與傳承工作。村民甚少參與其中，他們更多的是想著如何維持生計(jì)，如何維護(hù)自己的利益，很少會(huì)為古村落的保護(hù)作出讓步或主動(dòng)參與到古村落的保護(hù)與傳承活動(dòng)中，使得擔(dān)子落在了那些“非原住民”肩上。這些“非原住民”雖擁有專業(yè)的技術(shù)知識(shí)，但有時(shí)也難以界定村民利益與古村落保護(hù)的平衡點(diǎn)，致使文化的保護(hù)與傳承得不到該有的效果。社區(qū)保護(hù)是一種多方合力的結(jié)果，缺哪個(gè)主體都不行，文化保護(hù)缺少合力的社區(qū)，是貧瘠且蒼白的。

（三）當(dāng)?shù)亻_展古村旅游的思路單調(diào)。

過去的旅游產(chǎn)品還停留在傳統(tǒng)的觀光式旅游層面時(shí)，城市與鄉(xiāng)村的矛盾還不是很突出，人們很少需要面臨過多來自生活工作上的壓力，因而他們都是去看風(fēng)景的[6]。如今，當(dāng)?shù)厝匝赜脗鹘y(tǒng)的觀光式旅游的思路，把門關(guān)起來“賣門票”，缺乏給予游客一種有別于城市的深度鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。單調(diào)的傳統(tǒng)的觀光式旅游，弱化了鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)鏈，能裝進(jìn)村民口袋的利潤少之又少，他們自覺無利可圖，在古村落文化保護(hù)與傳承上自然缺少動(dòng)力。另外，現(xiàn)行的地方法規(guī)存在值得商榷的地方：一是禁止村民對(duì)自家房屋的經(jīng)營行為。要把自家房子改建成民宿或開辦農(nóng)家樂及購物點(diǎn)非常困難；二是限制村民對(duì)自家一些比較古老的房子的支配權(quán)。比如說房子的框架、肌理、布局等統(tǒng)統(tǒng)都不允許改變。這些思路顯然已經(jīng)不符合城鎮(zhèn)化發(fā)展及村落不斷自由膨脹、適應(yīng)時(shí)代和古村旅游發(fā)展的規(guī)律。

三、九齡故里文化活化的對(duì)策

（一）以文化人：重視鄉(xiāng)土文化教育，注重培育鄉(xiāng)愁觀。

費(fèi)孝通指出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。[7]鄉(xiāng)土文化是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中積累并提煉的，是同人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活緊密相關(guān)的，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育迫在眉睫。一是重視鄉(xiāng)土文化教育者的教育。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“教育者本人一定是受教育的”。[8]教育者首先應(yīng)接受當(dāng)?shù)毓糯逦幕难眨ㄟ^對(duì)鄉(xiāng)土教育課程設(shè)置、鄉(xiāng)土教材編寫及師資培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，以充實(shí)鄉(xiāng)土文化課程教育者后備力量。同時(shí)，作為古村里最有威望的中老年人，也需進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的“再教育”，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土情感的認(rèn)同。二是創(chuàng)新對(duì)受教育者教育的方法，采用“內(nèi)部課堂教育”和“外部實(shí)踐教育”相結(jié)合的方法，注重學(xué)生鄉(xiāng)愁觀的培育。內(nèi)部課堂教育即除弘揚(yáng)原有的孝道文化教育外，還必須加入當(dāng)?shù)靥厣糯迓湮幕逃齼?nèi)容，如：九齡文化、村落的前世今生及當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育等內(nèi)容。外部實(shí)踐教育要求更加注重讓學(xué)生接觸古村，親近自然。免費(fèi)組織中小學(xué)生到韶關(guān)其他特色古村游覽，如仁化石塘村、夏富古村等，在過程中注重傳授經(jīng)驗(yàn)和感性層面的、與鄉(xiāng)土生活緊密相關(guān)的知識(shí)。只有不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己的故土文化的教育，不斷促進(jìn)其產(chǎn)生更直觀的感受，才能培育起他們的以鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)土關(guān)懷與鄉(xiāng)土認(rèn)同為重要內(nèi)涵的鄉(xiāng)愁觀。

（二）三社聯(lián)動(dòng)：營造社區(qū)文化保護(hù)氛圍。

“社區(qū)文化營造”強(qiáng)調(diào)建立社區(qū)文化、建構(gòu)社區(qū)生命文化共同體、凝聚社區(qū)文化共識(shí)和社區(qū)人氣。對(duì)于防止社區(qū)文化保護(hù)不足而導(dǎo)致的文化凝聚力逐漸渙散，傳統(tǒng)風(fēng)土人情特色喪失等問題有著重要意義[9]。吳必虎指出：“在高速城鎮(zhèn)化的今天，我們需要將鄉(xiāng)村作為我們的精神家園，乃至作為城里人的一種治病的藥一樣來保護(hù)?！雹墚?dāng)?shù)匾胛慰?、提高人氣，最重要是先做好村落保護(hù)建設(shè)，以“社區(qū)文化營造”視角促進(jìn)社區(qū)組織、社區(qū)村民及社會(huì)工作專業(yè)人才三方合力，共同營造社區(qū)文化保護(hù)氛圍。一是社區(qū)組織應(yīng)加強(qiáng)與市、縣社會(huì)組織的連線，學(xué)習(xí)更多古村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。并加大力度組織多樣的文化傳習(xí)活動(dòng)，積極吸引村民參與到活動(dòng)中來，以活動(dòng)促傳習(xí)；二是社區(qū)村民要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒胸?zé)任，培養(yǎng)起對(duì)當(dāng)?shù)匚幕叨鹊恼J(rèn)同感和傳承自覺性；三是社會(huì)工作專業(yè)人才要積極融入當(dāng)?shù)厣睿瑸樯鐓^(qū)組織及社區(qū)居民提供各種專業(yè)化指導(dǎo)，同時(shí)為緩和古村落建設(shè)過程中社區(qū)的人與人、人與社區(qū)的矛盾提供智力支撐。

（三）旅游活化：超脫舊文化保護(hù)思路，保持古村落經(jīng)濟(jì)功能。

“旅游活化”強(qiáng)調(diào)在不破壞或能夠比較有機(jī)地傳承過去的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的前提下，運(yùn)用新時(shí)代的思維保護(hù)古村落，并允許作各種用途。通過旅游活化，讓古村落活起來，從而更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展。這就需要超脫當(dāng)?shù)嘏f文化保護(hù)思路，保持古村落的經(jīng)濟(jì)功能：一是拒絕同質(zhì)化，展現(xiàn)九齡文化特色。促進(jìn)低端的觀光式旅游向高端的體驗(yàn)式鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)變，著力挖掘九齡文化的追求風(fēng)度、敢于堅(jiān)持原則及講求務(wù)實(shí)等內(nèi)涵，向游客展現(xiàn)九齡文化特色和厚實(shí)感，以滿足現(xiàn)代旅游者追求一種高層次的精神需求和審美享受的文化訴求[10]；二是依賴“互聯(lián)網(wǎng)+”，通過新宣傳方式和科技手段 “曝光”古村落。一方面，搭建九齡故里傳播平臺(tái)，運(yùn)用微信、微博及手機(jī)APP等形式，為公眾推介九齡故里相關(guān)信息。另一方面，建設(shè)九齡故里文化數(shù)據(jù)庫，大量匯總有關(guān)當(dāng)?shù)匚淖帧D片、聲音及影像等多媒體資料，將歷史記憶和景觀作永久保存，方便及時(shí)為政府相關(guān)決策提供智力支撐，為從事村落保護(hù)和開發(fā)研究的學(xué)者提供重要資源。利用政府和學(xué)者的力量帶動(dòng)宣傳，以宣傳促旅游；三是適當(dāng)放寬農(nóng)民對(duì)房屋的支配權(quán)，釋放古建筑經(jīng)濟(jì)活力。當(dāng)下全國重點(diǎn)文保單位大多都存在經(jīng)營行為，“古建筑是拿來看的不是拿來住”的觀念已經(jīng)過時(shí)，若按此觀念進(jìn)行古村落的保護(hù)，等待的將是被淘汰的命運(yùn)，限制經(jīng)營行為已不適應(yīng)古村發(fā)展潮流。地方應(yīng)根據(jù)實(shí)際，出臺(tái)適宜的古建筑管理辦法，適當(dāng)放寬農(nóng)民對(duì)房屋的支配權(quán)，即在不改變房屋外部肌理的原則下，通過適當(dāng)改變內(nèi)部格局，達(dá)到裝修典雅、環(huán)境干凈整潔的效果，鼓勵(lì)開小作坊、開度假酒店及民宿、開咖啡店，或出租給城里人做別墅、做工作室等。城鎮(zhèn)化進(jìn)程是主流趨勢(shì)，九齡故里必須要有新的產(chǎn)業(yè)支撐，才能使古村和村民能夠更好地存活。通過讓村民擁有最大限度的自主權(quán)，釋放古建筑的經(jīng)濟(jì)活力，帶動(dòng)旅游，是有效展示九齡文化的重要途徑。

注釋：

數(shù)據(jù)來源于中國古村大會(huì)主席、北京大學(xué)吳必虎教授在首屆中國古村大會(huì)上發(fā)表了題為《旅游是鄉(xiāng)村活化的重要途徑》的演講。

數(shù)據(jù)來源于課題組對(duì)九齡故里問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的整理。截止至2017年5月，全村3175人，擁有三大姓（張、何、李）。其中張姓人口700多人且都是張九齡的后裔。課題組從張姓人口中隨機(jī)抽取了50歲以上的中老年人30名（其中50到60歲15名，60到70歲10名，70歲以上5名）進(jìn)行了問卷訪談。

吳必虎教授在首屆中國古村大會(huì)上發(fā)表了題為《活化是古村落保護(hù)的重要途徑》的演講。他提到古村旅游，不能圍起來“銷售門票”，打造成純觀光旅游景區(qū)的概念，這會(huì)導(dǎo)致游客觀看完古建筑就會(huì)離開。

④吳必虎教授在首屆中國古村大會(huì)上發(fā)表了題為《活化是古村落保護(hù)的重要途徑》的演講。談到了旅游活化是古村保護(hù)的基本方式，同時(shí)談到了鄉(xiāng)村的地位與作用。

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本文為2016年廣東省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“粵北古村落文化保育與活化研究——以韶關(guān)仁化縣九齡故里為例”（201610576052）的結(jié)項(xiàng)成果。

作者簡(jiǎn)介：

1.黎明輝（1994— ），男，廣東佛山人，通訊聯(lián)絡(luò)人，江西理工大學(xué)在讀碩士；

2.楊名剛（1971— ），男，漢族，湖南宜章人，教授，主要從事馬克思主義研究。