《女神》中的“大海”意象

謝榮萍

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（郭沫若研究）項(xiàng)目“郭沫若創(chuàng)作中的中西文化融合與重構(gòu)研究以1919年—1921年為例”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：GY2017C04。

摘 要：郭沫若的《女神》自出版以來(lái)便被認(rèn)為是現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基之作，其意義價(jià)值不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌全新的形式，獨(dú)特的風(fēng)格，深刻的思想與蓬勃的氣勢(shì)上，還表現(xiàn)在獨(dú)特“大海”意象的運(yùn)用。本文擬立足于對(duì)《女神》中“大海”意象的解讀，以說(shuō)明郭沫若在中西文化融合的基礎(chǔ)上賦予了“大海”這一意象嶄新的意義與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《女神》；大海；意象；中西文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02

1921年出版的《女神》作為現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基之作，其文學(xué)價(jià)值不僅表現(xiàn)在磅礴的氣勢(shì)，全新的形式，獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的思想上，還表現(xiàn)在它所使用的新奇的意象上。如作品中頻繁使用的“大?！钡囊庀?，據(jù)統(tǒng)計(jì)在《女神》所收錄的64首詩(shī)歌（包括序詩(shī)）中有40多首出現(xiàn)了“大?！边@一意象及相關(guān)的意象[1]，其特殊性與重要性可見一斑。本文擬立足于對(duì)《女神》中“大海”意象的解讀，以說(shuō)明郭沫若在中西文化融合的基礎(chǔ)上賦予了“大?！边@一意象新的意義內(nèi)涵，不僅具有西方詩(shī)歌中“?！钡囊庀髢?nèi)涵，同時(shí)還融合中國(guó)當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，創(chuàng)作出了獨(dú)特的“大海”意象。郭沫若因此開了現(xiàn)代詩(shī)歌歌頌“大?！钡南群?，并成為第一位將“海洋”精神引進(jìn)中國(guó)的詩(shī)人。

在郭沫若之前很少有詩(shī)人在白話詩(shī)中對(duì)“大?！钡囊庀笥歇?dú)特豐富的表達(dá)，并且賦予“大?！弊杂?、狂放、生命力等象征意義，而在郭沫若之后許多現(xiàn)代詩(shī)人紛紛在作品中描繪與贊頌大海：如舒婷在《致大?！分羞€跟郭沫若作品中的“大?！币庀笥兴鶎?duì)話，徐敬亞《夜，一個(gè)青年在海濱》中直接將“大海”作為無(wú)限生命力和豐富生活的表征的浪漫想象。到了20世紀(jì)80年代甚至還形成了爭(zhēng)相塑造“大海”的熱潮，這些作品中的“大?！币庀蟠蠖急Ａ袅斯糇髌分小按蠛！钡囊庀筇卣鳌?/p>

郭沫若詩(shī)歌中的“大?！迸c中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌中的大海意象有所不同。郭沫若詩(shī)中的“大?！币庀笫鞘澜绲乩硪饬x上的海洋，是中國(guó)近代開始“睜眼看世界”的背景之下而形成的海洋意識(shí)，這是郭沫若吸收西方文化的表現(xiàn)。1914年郭沫若從朝鮮渡海前往日本，一個(gè)生于四川盆地，深居內(nèi)陸的他，在輪船上第一次看見大海：“站在輪船的甲板上，看到了大海，看到了大海的廣袤和大海的激蕩。他眼前的世界好像在剎那間就變得大了起來(lái)，活了起來(lái)?！盵2]這一經(jīng)歷讓郭沫若的眼界中開始出現(xiàn)了很多世界式的符號(hào)，比如大海、拜倫、惠特曼、泰戈?duì)柕取?/p>

我國(guó)古典詩(shī)歌中雖然經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“?！钡囊庀螅苌贂?huì)使用“海洋”這一個(gè)詞匯，在古典詩(shī)歌中“?！钡囊庀蟠蟾趴梢苑譃閹最悾阂皇牵嚎陀^地描述海，直觀地傳達(dá)海的形象，表達(dá)海所具有的蒼茫與飄渺的感受。如：“登臨碣石，以觀滄海”，“明月出天山，蒼茫云海間”。這里的“?！贝蠖嘀傅氖莾?nèi)?；蛘吆?，僅僅作為一個(gè)茫然的不甚具體的背景意象而出現(xiàn)；二是：由海本身的特征而延伸為廣闊的胸襟和無(wú)邊容納的精神。如：“巨海納百川，麟閣多才賢”，“山不厭高，海不厭深”。三是表示邊界，遙遠(yuǎn)的含義。如：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等。

因此冰心曾借在《往事》中發(fā)出慨嘆：“可惜這么一個(gè)古國(guó)，上下數(shù)千年，竟沒(méi)有一個(gè)‘?；脑?shī)人?！盵3]，這是針對(duì)古典詩(shī)詞而言的，但這樣的慨嘆至郭沫若終。王富仁曾說(shuō)郭沫若是第一個(gè)將“海洋精神”引入中國(guó)的詩(shī)人，指的就是郭沫若詩(shī)歌中的 “大?！币庀蟛辉偈侵竷?nèi)海或湖泊，而是具有了世界性的意義。

郭沫若在《女神》的“大?！币庀蟊憩F(xiàn)出他對(duì)西方文化的汲取與運(yùn)用，郭沫若在留日期間廣泛閱讀了拜倫、普希金、海涅等浪漫派詩(shī)人的作品，這些詩(shī)人在詩(shī)中經(jīng)常將“大?！弊鳛橐髟伕桧灥膶?duì)象，將“大?！弊鳛樽杂?、革命的象征，或者直接成為詩(shī)人本人叛逆不屈，桀驁不馴，追求自由的人格精神寫照。在《女神》中“大海”的意象首先是自由、生生不息、充滿生命力與自我意志的象征，如《立在地球邊上放號(hào)》中的主人公眼前是一副“壯麗的北冰洋的情景”，“滾滾的洪濤”蓬勃著勢(shì)欲將整個(gè)地球推倒而去，其次還有比喻郭沫若狂傲不羈、尋求抗?fàn)?、除舊布新的自由個(gè)性特征的意義內(nèi)涵。比如在《浴海》中所歌頌的太平洋意象：“無(wú)限的太平洋鼓奏著男性的音調(diào)！萬(wàn)象森羅，一個(gè)圓形舞蹈！我在這舞蹈場(chǎng)中戲弄波濤！我的血和海浪同潮，我的心和日火同燒，……趁著我們的血浪還在潮，趁著我們的心火還在燒，快把那陳腐了的舊皮囊，全盤洗掉！新社會(huì)的改造，全賴吾曹！”[4]

這些都是郭沫若受西方文化影響下而呈現(xiàn)出的“大?！币庀?。但《女神》中“大?！钡囊庀蟛](méi)有停留在對(duì)西方的模仿與學(xué)習(xí)層次，而是進(jìn)一步地結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，結(jié)合郭沫若對(duì)世界的真實(shí)感受，將從西方傳入的現(xiàn)代話語(yǔ)，現(xiàn)代意象納入到自己的心靈感受中，形成了《女神》中獨(dú)特的“大?！币庀?。因此在《女神》中“大?！钡囊庀蟪饲懊嫠懻摰木哂凶杂?、狂放不羈的個(gè)性特征以外還表現(xiàn)為以下幾層意義內(nèi)涵，這是郭沫若對(duì)“大?！币庀蟮闹袊?guó)化體現(xiàn)：

一、表達(dá)時(shí)代大的環(huán)境與特征，傳達(dá)五四的創(chuàng)造與變革精神。這主要體現(xiàn)在《女神》中有很多以“?！睘楸尘暗脑?shī)歌，如《太陽(yáng)禮贊》：“清沉沉的大海，波濤洶涌著，潮向東方。光芒萬(wàn)丈地，將要出現(xiàn)了喲——新生的太陽(yáng)！天海中的云島都已笑得像火一樣的鮮明！我恨不得，把我眼前的障礙一劃平！”[5]詩(shī)人在《女神》中所描繪的具有波濤壯闊、澎湃翻滾的大海意象，不僅表現(xiàn)自然的偉力，更表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)“五四”時(shí)代強(qiáng)調(diào)沖破一切束縛的創(chuàng)造語(yǔ)變革的精神。

郭沫若相信詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，在《女神》的《序詩(shī)》當(dāng)中，郭沫若就曾寫道：“《女神》喲！你去，去尋那與我的振動(dòng)數(shù)相同的人，你去，去尋那與我的燃燒點(diǎn)相等的人，你去，去在我可愛(ài)的青年的兄弟姊妹胸中，把他們的心弦撥動(dòng)，把他們的智光點(diǎn)燃吧！”因此他對(duì)大海的描繪總是體現(xiàn)出一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理想主義與樂(lè)觀主義，想要在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)思想解放，通過(guò)詩(shī)歌中的激情與澎湃去點(diǎn)燃當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的青年。

二、表現(xiàn)大海波濤洶涌的陽(yáng)剛之美，同時(shí)又描寫大海的寧?kù)o祥和之美。比如在《天狗》中“我如大海一樣地狂叫”；“常動(dòng)不息的大?！保ā冻堪病罚w現(xiàn)出“大?！辈龥坝?，代表著滾滾革命浪潮的時(shí)代強(qiáng)音；同時(shí)在《夜步十里松原》中：“海已安眠了。遠(yuǎn)望去，只看見白茫茫一片幽光，聽不出絲毫的濤聲波語(yǔ)?！痹凇冻颗d》中：“松林外海水清澄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海中島影昏昏，好像是，還在戀著他昨宵的夢(mèng)境。”[6]又描繪出寧?kù)o、與人親切的“大海”形象。

三、使用大海的其他附屬意象（如心海、天海、海潮、海濤、海岸、海光等）來(lái)比附其他，表達(dá)作者熱情奔放，狂傲不羈，總是躁動(dòng)，總是想要?jiǎng)?chuàng)造的個(gè)性特征。這樣的附屬意象在《女神》中出現(xiàn)的較為頻繁。在《新陽(yáng)關(guān)三疊》、《輟了課的第一點(diǎn)鐘里》、《岸上》等詩(shī)篇中都有出現(xiàn)。

綜上所述，在《女神》中出現(xiàn)的“?！钡倪@一重要意象，既包含了郭沫若對(duì)西方浪漫主義詩(shī)歌中“大?！币庀蟮膭?chuàng)造性接受，同時(shí)更為重要的是郭沫若將“大海”這一西方意象納入中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念與話語(yǔ)中，將其內(nèi)化為符合我們中國(guó)獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)的新的意象。對(duì)這一意象的融合與重構(gòu)使得郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作更具有研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也成為了我們比較文學(xué)視野中的一個(gè)很有說(shuō)服力的典型案例。無(wú)論是在實(shí)證性影響研究、變異學(xué)研究，還是跨文明研究方面，郭沫若文化現(xiàn)象都給我們提供了很好的個(gè)案分析實(shí)例，讓我們悟到：任何外來(lái)文化的影響，只有符合內(nèi)在需要并通過(guò)接受者的主觀選擇，即文化過(guò)濾之后， 才能真正融入自我文化之中。

注釋：

[1]彭冠龍《郭沫若海洋體驗(yàn)與<女神>中“海的精神”》，《郭沫若學(xué)刊》，2014年第1期.

[2]王富仁《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2003年第1期.

[3]冰心《往事》，工人出版社，2010年.

[4]郭沫若《郭沫若詩(shī)選》，浙江文藝出版社，2012年.

[5]郭沫若《郭沫若詩(shī)選》，浙江文藝出版社，2012年.

[6]郭沫若《郭沫若詩(shī)選》，浙江文藝出版社，2012年.

參考文獻(xiàn)：

[1]冰心.往事[M].工人出版社，2010年.

[2]郭沫若.郭沫若詩(shī)選[M].浙江文藝出版社，2012年.

[3]彭冠龍.郭沫若海洋體驗(yàn)與<女神>中“海的精神”[J].郭沫若學(xué)刊，2014年第1期.

[4]王富仁.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003年第1期.