讀經(jīng)教育：時代背景下的個體選擇

葉麗珍

【摘要】針對目前的讀經(jīng)現(xiàn)象，本文通過文獻研究和個案訪談，梳理讀經(jīng)教育的前世今生，在此基礎上認為讀經(jīng)作為少兒家庭教育或成人自我教育的一種方式，在今天的時代背景下，不失為個體的一種選擇，其實施方法、意義和作用則有待持續(xù)和深入的理論探討和實踐反思。

【關鍵詞】讀經(jīng) 讀經(jīng)教育

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）01-0218-02

本文的“讀經(jīng)教育”是指把閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典納入少兒家庭教育或成人自我教育，而非脫離義務教育的全日制讀經(jīng)。通過現(xiàn)狀審視、文獻研究和個案訪談，筆者將展示讀經(jīng)教育的前世和今生，并給出相應思考建議。

一、“讀經(jīng)”的現(xiàn)狀審視

上世紀九十年代以來，中國大陸出現(xiàn)了一定程度的“國學熱”、“讀經(jīng)熱”。主要體現(xiàn)在：

出版界：大量國學經(jīng)典讀物出版，包括為中小學、幼兒園專門編寫的教材，如蔣慶選編的《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》叢書，由中華孔子學會組編，是中國教育學會十五申報課題實驗用書，高等教育出版社2004年4月出版。

教育界：一些中小學、幼兒園引入了一定程度的經(jīng)典教育，不少地市的教育局出臺了指導性意見，但各地開展的范圍、程度和形式不一，有的作為語文學科的延伸，有的作為“誦讀”活動，有的則納入德育。

社會各界：各類國學培訓機構（商業(yè)性為主，偶見公益性）興起，大陸較為知名的有王財貴讀經(jīng)教育和賴國全讀經(jīng)教育等。此外，有些宗教活動團體和民間組織也發(fā)起一定范圍內(nèi)的讀經(jīng)活動。

讀經(jīng)熱在某種程度上是現(xiàn)實需求的體現(xiàn)。從國家民族層面來說，國學經(jīng)典是樹立民族自信和解決社會道德危機的重要文化資源；從個人層面來說，現(xiàn)行教育中信仰、人格、心性、道德培養(yǎng)的缺失讓廣大民眾轉(zhuǎn)而從讀經(jīng)教育中獲得補益。讀經(jīng)的興起，推手在于民間力量、精英支持、政府推動或商業(yè)利益。

二、近百年來讀經(jīng)教育的爭論

經(jīng)典學習的源頭可追溯到孔子用“六經(jīng)”作為教材教育弟子。此后關鍵的節(jié)點和事件有：漢代經(jīng)學興盛，設立“五經(jīng)博士”；南宋時朱熹編訂《四書章句集注》，朱注四書成為科舉考試的教材，“十三經(jīng)”形成；清代樸學興起，對古代經(jīng)典的研究、傳釋達到新高度?？梢哉f，在古代，讀經(jīng)是最重要的教育內(nèi)容和手段。

這樣的讀經(jīng)教育一直延續(xù)到1912-1913年南京臨時政府壬子癸丑學制的頒布，其明確規(guī)定中小學廢除讀經(jīng)科，在大學取消經(jīng)科，將經(jīng)學內(nèi)容分散到文史哲三門。蔡元培先后對此進行補充說明：“為大學國文系的學生講一點詩經(jīng)，為歷史系的學生講一點書經(jīng)與春秋，為哲學系的學生講一點論語、孟子、易傳與禮記，是可以贊成的”；為中學生選少數(shù)幾篇經(jīng)傳的文章“編入文言文課本”，也是可以贊成的；但“若要小學生也讀一點經(jīng)，我覺得不妥當，認為無益而有損”① 。

然而，讀經(jīng)教育在民國初期的制度否定和五四新文化運動的價值否定之后，本應銷聲匿跡卻在20世紀30年代出現(xiàn)了反彈；正如經(jīng)過了文化大革命的破四舊和批林批孔運動的激烈否定之后，改革開放以來的國學熱和讀經(jīng)教育也出現(xiàn)了反彈。

洪明把百年來的讀經(jīng)爭議概括為以下四次：

第一次在民國初年，主要圍繞袁世凱、康有為等復古尊孔和以陳獨秀為代表的新文化運動者反復古斗爭展開；

第二次是20世紀20年代在東西文化反思過程中出現(xiàn)的，以章士釗“讀經(jīng)救國”論和魯迅的批判為標志；

第三次發(fā)生在30年代抗戰(zhàn)前夕，高潮為《教育雜志》1935年“讀經(jīng)專號”中關于讀經(jīng)的大討論；

第四次肇始于90年代，至今尚未結(jié)束② 。

縱觀前三次讀經(jīng)論爭，論爭雙方的觀點從最初的截然對立到有所折衷，論爭更趨深入、細化，從價值論辯趨向?qū)嵺`操作。1935年《教育雜志》72位學者討論的結(jié)果大致如下：1.完全支持或完全反對讀經(jīng)者居少，相對支持或相對反對者居多。2.對經(jīng)的價值總體反對者居少，總體肯定者居多。3.支持中小學讀全本者居少，支持讀節(jié)本者居多。4.主張死記硬背者居少，切近生活者居多。5.支持設置讀經(jīng)科的居少，支持分散讀經(jīng)者居多。

對于正在進行的第四次讀經(jīng)論爭，楊啟亮認為：“兒童讀經(jīng)不是問題，如果不想想兒童為什么要讀經(jīng)，不問問兒童讀什么經(jīng)合適，不知道兒童如何讀經(jīng)有益，不懂得如何教兒童讀經(jīng)，成人不讀經(jīng)只讓兒童讀經(jīng)，這就是問題了?！雹?筆者認為，讀經(jīng)利弊難以一言定論，關鍵在于：1.范圍界定：什么是經(jīng)？2.主體探討：誰來讀經(jīng)、誰來指導讀經(jīng)？3.方法探討：怎樣讀經(jīng)？

事實是，學界探討尚無定論，各色讀經(jīng)實踐正在進行。

三、個案訪談

以下通過對伴孩子讀經(jīng)的家長S和帶兒童讀經(jīng)的國學講師X的訪談，來窺見讀經(jīng)實踐之一斑：

訪談1：S，女，42歲，本科學歷；其兒子15歲，初中三年級學生。

自兒子小學二年級起，S陪伴其每天讀經(jīng)半小時，至今已8年。從《千字文》、《笠翁對韻》等蒙學讀物始，后涉及其它經(jīng)典如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《大學》、《中庸》、《論語》，再及其它如《內(nèi)經(jīng)》。采用的方法是“137累積法”，即每天半小時，10分鐘讀1本經(jīng)的一段，一天共讀3本3段；一周7天每天都讀同樣內(nèi)容。購買教材、讀經(jīng)機等共花費六七千元。

當問及其古代經(jīng)典的精華和糟粕問題時，S的意見是：在15歲之前要求全面誦讀，不要求理解，不分辨精華糟粕，15歲以后再涉及。

對于讀經(jīng)的利弊，S認為益處明顯，孩子閱讀理解能力提高，文字反應快，作文能力提升，思想道德品質(zhì)的潛移默化。但S也表示，單純讀經(jīng)容易重視文史忽略數(shù)理化，所以除了讀經(jīng)外，孩子的課外閱讀還包括歷史文化類、故事類、科普類和原版英文書等。

要之，S認為：兒童讀經(jīng)是德行培養(yǎng)，非技能培養(yǎng)；讀經(jīng)不能以偏概全，應系統(tǒng)認識；面上要廣，經(jīng)史子集都要有所涉獵，也要一門深入精讀；切忌被牽著鼻子走，一些無知家長一聽說什么好就讓孩子讀什么（如《弟子規(guī)》），并不妥當。S對于少兒讀經(jīng)持有開放性思維，認為讀經(jīng)只是教育一部分。

訪談2：X，男，33歲，本科學歷，國學機構講師。

X創(chuàng)辦某青少年國學機構的出發(fā)點是覺得現(xiàn)有教育不健全，希望孩子們通過學國學成長為人格健全的快樂的人。

X自述讀過的經(jīng)典有“儒家的《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《太極圖說》、《傳習錄》、《習齋四存編》等，佛家《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》，道家的《老子》、《莊子》，兵家的《孫子兵法》、《三十六計》等”，并表示《傳習錄》和《楞嚴經(jīng)》讀完有茅塞頓開之感。

X所帶的孩子從9歲到13歲，讀《大學》、《論語》和《詩經(jīng)》。采取自愿式，方式有聽講、朗讀、吟誦、背誦等。

當問及經(jīng)典的精華和糟粕時，X說“邏輯上是肯定有精華糟粕，但事實往往不好界定，有些言論有時代背景，在現(xiàn)在可能不合適或者不好理解，把背景交代清楚便是?！?/p>

談到讀經(jīng)的利弊時，X覺得可能經(jīng)典的一句話就讓人受益終生，所以其利可謂不可估量；但若以功利心來讀經(jīng)，那就反成其害。

此外，X還覺得應把一些普及性的經(jīng)典內(nèi)容納入義務教育，且家庭應有更針對性的讀經(jīng)教育。對于社會上各類團體和組織開展青少年讀經(jīng)的現(xiàn)象，X的評價是“大多數(shù)很有熱情，發(fā)心也很好，對于普及國學教育起到了很大作用，但是否真能把國學思想傳承下去那就未必。小孩子缺乏對經(jīng)典的認知，很難做到樂在其中，大人變相采用各種獎勵方式誘惑孩子讀經(jīng)，事實上孩子喜歡的是獎勵與認可而不是讀經(jīng)本身?！?/p>

對X而言，讀經(jīng)近乎信仰，讀經(jīng)后身心頗有受益；其認為若缺乏對古圣先賢的敬仰，不能對經(jīng)典充滿敬畏，則讀經(jīng)就難有功效。

以上兩例訪談個案，體現(xiàn)了參與式的讀經(jīng)實踐者的理性思考，其對于經(jīng)典的范圍、讀經(jīng)利弊、讀經(jīng)的內(nèi)容和方式，都有自己的看法，與跟風式讀經(jīng)者截然不同。

四、思考和建議

綜上，筆者認為：

1.關于讀經(jīng)的論爭，應繼續(xù)允許各種意見充分發(fā)表，包括提倡和反對讀經(jīng)的雙方意見，包括什么是經(jīng)典、誰讀經(jīng)典、怎樣讀經(jīng)典的不同意見。實際上，論爭深入之后論爭者很可能放棄原本簡單的非此即彼的判斷。如此各方意見互為參考，多元化的價值和意義訴求得以體現(xiàn)。但若沒有深入地了解研究乃至實踐，則人人都隨意發(fā)表意見的做法是不審慎的。讀經(jīng)是實踐參與的事，其得失如人飲水冷暖自知。

2.對少兒的讀經(jīng)教育，家長和學校應謹慎實施。家長們宜慎思明辨、理性思考，不要輕易被商業(yè)利益或其它目的驅(qū)動的讀經(jīng)宣傳所影響；讀經(jīng)若進入校園，應由權威部門組織相關學科背景乃至跨學科背景的學者專家進行持續(xù)廣泛的論證，給出更具參考性的指導意見。

3.經(jīng)典研讀更多應針對成年人，比如在大學階段可以把傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入通識教育，在方法上參考國外大學通識教育研讀原典的學習方式；在內(nèi)容上“中學為體，西學為用”，提倡古今中外的經(jīng)典結(jié)合閱讀、科學走進人文的第三種文化式的閱讀；另外需考慮時代性，則切忌泥古不化或狹隘自閉。

總之，讀經(jīng)作為少兒家庭教育或成人自我教育的一種方式，在今天的時代背景下，不失為個體的一種選擇，其實施方法、意義和作用則有待持續(xù)和深入的理論探討和實踐反思。

注釋

①華東師范大學教育系.中國現(xiàn)代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1998.38

②洪明.讀經(jīng)論爭的百年回眸[J].教育學報，2012.2

③楊啟亮.淺說“兒童讀經(jīng)”的教育責任[J].中國德育，2009（12）

參考文獻

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