論“個(gè)人主義”與“集體主義”

傾文麗 孫聞博

摘要：以習(xí)近平總書記為核心的黨中央尤為重視關(guān)于價(jià)值觀的各項(xiàng)工作。“個(gè)人主義”與“集體主義”在本質(zhì)上就是“資本主義”和“社會(huì)主義”兩種相對(duì)立的價(jià)值觀。明確“個(gè)人主義”與“集體主義”的科學(xué)內(nèi)涵，把握它們?cè)谖覈鐣?huì)意識(shí)中的歷史流變，洞察理論上對(duì)它們所做的“修正”與詭辯，對(duì)于當(dāng)前我國的價(jià)值觀樹立和塑造工作具有重大意義。黨中央在這一問題上的最終目標(biāo)是引導(dǎo)公民接受并踐行集體主義，反對(duì)并抵制個(gè)人主義和利己主義。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；集體主義；馬克思主義倫理觀

中圖分類號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）23-0076-02

一、導(dǎo)言

自黨的“十八大”以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀培養(yǎng)和樹立工作的重要意義，提出了凝聚社會(huì)共識(shí)、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展對(duì)于社會(huì)和歷史而言具有更為重大的意義和更為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”具有重要意義。

二、“個(gè)人主義和利己主義”與“集體主義”的概念界定

馬克思主義認(rèn)為，作為一種道德準(zhǔn)則，個(gè)人主義根源于私有制，以自我利益作為道德的基礎(chǔ)，個(gè)人主義在資本主義社會(huì)發(fā)展到了極致，成為了資產(chǎn)階級(jí)最基本的道德原則和核心的價(jià)值取向。而以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)的集體主義是一種與個(gè)人主義和利己主義為核心的資本主義道德觀根本對(duì)立的社會(huì)主義價(jià)值觀念。

1.個(gè)人主義和利己主義的定義?！皞€(gè)人主義實(shí)質(zhì)上是一種從個(gè)人至上和個(gè)人利益出發(fā)，以追求個(gè)人利益滿足作為行為的價(jià)值方針，以個(gè)人為中心來看待世界、社會(huì)和人際關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)道德原則。利己主義是個(gè)人主義的具體化和集中體現(xiàn)，它從人的本性是利己、自私的認(rèn)識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)判斷行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，他人利益和社會(huì)公共利益不過是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段，只有個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與滿足才具有根本性和目的性的意義和價(jià)值?！?/p>

2.“集體主義”的定義?！吧鐣?huì)主義集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，是在繼承無產(chǎn)階級(jí)集體主義觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和個(gè)人與集體辯證關(guān)系的科學(xué)反映，既肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性與合理性，又強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性和首要性，主張個(gè)人利益與集體利益的辯證結(jié)合?！?/p>

三、我國公民對(duì)“個(gè)人主義”與“集體主義”認(rèn)知態(tài)度的流變

1.從中華人民共和國成立到20世紀(jì)90年代之前。這一時(shí)期，在大學(xué)生乃至整個(gè)知識(shí)分子群體之中，對(duì)這一問題的態(tài)度和認(rèn)知是大體一致且堅(jiān)定的。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子學(xué)術(shù)界特別是我們的大學(xué)生群體，對(duì)于個(gè)人主義和利己主義整體持否定和批判的態(tài)度，而極力推崇集體主義。雖有個(gè)別、零散的懷疑或反對(duì)的聲音，但也不可能被公開化，都是尚未興起即已撲滅，因?yàn)椴淮嬖谶@種社會(huì)環(huán)境和思想土壤。

2.20世紀(jì)90年代之后。上世紀(jì)90年代以后，情況發(fā)生了巨變。對(duì)于集體主義的反對(duì)和質(zhì)疑的聲音逐漸變多，而對(duì)于個(gè)人主義的認(rèn)同和支持的人數(shù)越來越多，最后出現(xiàn)了在我國部分大學(xué)生以個(gè)人主義來反對(duì)集體主義的狀況。造成這一異變的原因在于當(dāng)時(shí)我們國家的內(nèi)部和外部矛盾。就外因而言，蘇聯(lián)解體、東歐劇變導(dǎo)致世界社會(huì)主義事業(yè)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了巨大挫折，致使一些大學(xué)生接受資本主義的個(gè)人主義和利己主義價(jià)值觀，排斥社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀。就內(nèi)因而言，則源于我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，這里所說的是指，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立、建設(shè)和發(fā)展過程中所面臨的困難問題和所遭受的各種挫折成為個(gè)人主義與集體主義力量對(duì)比轉(zhuǎn)換的根源。

在當(dāng)代這樣一個(gè)即將全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)期，個(gè)人主義與集體主義的力量對(duì)比并未發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，兩者相爭(zhēng)可謂勢(shì)均力敵，這與中華人民共和國成立之初的情境早已不可同日而語，這種狀況也直接影響了青年人的價(jià)值取向特別是我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念。具體地說，當(dāng)代大學(xué)生在很大程度上已經(jīng)自覺或不自覺地接受了西方價(jià)值觀尤其是個(gè)人主義和利己主義價(jià)值觀的影響，也在一定程度上開始遠(yuǎn)離甚至排斥、反對(duì)集體主義價(jià)值觀，集中表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄、歷史使命感不足、政治活動(dòng)參與冷漠、民族自豪感不強(qiáng)等，這也就意味著高校大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)工作和思想政治理論教育的形勢(shì)不僅嚴(yán)峻而且緊迫。如何從根本上扭轉(zhuǎn)我國人民群眾尤其是大學(xué)生群體對(duì)于個(gè)人主義與集體主義的認(rèn)知和觀念，削弱個(gè)人主義和利己主義的不良影響，重拾和鞏固集體主義的積極信念，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)地位，是擺在我們國家和馬克思主義理論界面前的一道重大難題。

四、“修正理論”對(duì)“個(gè)人主義”與“集體主義”的學(xué)理篡改

1.給資本主義的個(gè)人主義強(qiáng)行注入其本身并不存在的“新內(nèi)涵”。（1）將個(gè)人主義和利己主義相分離。它認(rèn)為個(gè)人主義和利己主義是兩種不同的主義，只有利己主義才是先前“官方學(xué)說”所宣稱的“資本主義道德觀和價(jià)值觀”，而個(gè)人主義不同于利己主義，它重視個(gè)體意義、推動(dòng)個(gè)體發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，是一種新型的、先進(jìn)的、美好的道德原則和價(jià)值信念。（2）在第一種方式的基礎(chǔ)上，又重新把利己主義與個(gè)人主義相合并。在這個(gè)過程中逐漸、暗自地把“利己主義”也給“洗白”了，認(rèn)為“利己主義”在本質(zhì)上與第一種方式宣稱的個(gè)人主義一樣都是“主觀利己、客觀利他”，而非“官方學(xué)說”所宣傳的那樣是資本主義壓迫和剝削的意識(shí)形態(tài)。這兩種方式有其所犯的共同錯(cuò)誤：沒有看清個(gè)人主義和利己主義本質(zhì)的一致性，是同一主義的不同方面；個(gè)人主義和利己主義歸根結(jié)底是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫服務(wù)的；個(gè)人主義和利己主義不僅與體現(xiàn)個(gè)體作用、創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值、彰顯人文情懷毫無關(guān)系，相反它的最終目的就是要抹殺個(gè)人價(jià)值、抑制個(gè)體發(fā)展、毀滅人道關(guān)懷。（3）最為特殊的一種方式，認(rèn)為“惡就是善”。與前兩種方式不同，它既不否認(rèn)個(gè)人主義和利己主義作為壓迫和剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，也不否認(rèn)我們馬克思主義對(duì)個(gè)人主義和利己主義真實(shí)含義的界定，而是直接主張此種道德信條和價(jià)值觀念是正確合理的、直接抨擊馬克思主義和社會(huì)主義集體主義，認(rèn)為“資本主義先進(jìn)于社會(huì)主義”、“馬克思主義、集體主義都是摧殘人性、壓榨個(gè)人的”，這種方式我們一般稱之為“極端個(gè)人中心主義”和“極致的利己主義”。

2.曲解社會(huì)主義的集體主義，片面刪減其本身的完整含義。這種方式將“社會(huì)主義集體主義”全面的要義片面化、復(fù)雜的規(guī)定簡(jiǎn)單化、深刻的內(nèi)涵膚淺化。它輕率地認(rèn)定“集體主義排斥個(gè)人利益、輕視個(gè)人發(fā)展、犧牲個(gè)人前途、壓榨個(gè)人價(jià)值”。這樣一來，造成的結(jié)果就是原本的資本主義的個(gè)人主義和利己主義被美化和塑造成了本應(yīng)是我們社會(huì)主義的集體主義形象，而我們本來的社會(huì)主義的集體主義反倒成為了反個(gè)人、反價(jià)值的代表。這一種方式所犯的根本錯(cuò)誤是沒有看到真正的科學(xué)社會(huì)主義的辯證集體主義是堅(jiān)決反對(duì)不必要的個(gè)人利益犧牲的，是著力主張?jiān)诰S護(hù)集體利益的前提下促進(jìn)個(gè)人利益的合理實(shí)現(xiàn)的，是以個(gè)人利益和集體利益的共同實(shí)現(xiàn)、個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展為其最終目標(biāo)的。因而，它實(shí)質(zhì)上是把個(gè)人主義和利己主義的內(nèi)涵與社會(huì)主義集體主義的內(nèi)涵片面、抽象的對(duì)調(diào)了。

五、結(jié)論

堅(jiān)持、熱愛并實(shí)踐社會(huì)主義的集體主義，反對(duì)、抵制并批判資本主義的個(gè)人主義和利己主義，這是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作最為重要的目標(biāo)之一。達(dá)到這一目的應(yīng)該是一個(gè)多維的系統(tǒng)工程，但是最重要、最強(qiáng)效的還應(yīng)是必須充分發(fā)揮大學(xué)高校特別是馬克思主義學(xué)院作為意識(shí)形態(tài)主陣地的重要作用，充分發(fā)揮高校教師特別是“兩課”教師作為意識(shí)形態(tài)理論教授者的重要作用。正如馬克思和恩格斯所說：“人們的意識(shí)，隨著生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變?！毕嘈旁谥髁饕庾R(shí)形態(tài)引領(lǐng)和社會(huì)各界相互配合的共同作用下，獨(dú)屬于我們自己的具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的先進(jìn)價(jià)值觀必將形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：172.

[2]《倫理學(xué)》編寫組.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，人民出版社，2012：138，142.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.北京：人民出版社，2009：50.