論《深河》的核心思想

吳桐

摘要：針對(duì)基督教的一神論和絕對(duì)主義，本文試剖析日本基督教作家遠(yuǎn)藤周作的代表作《深河》的核心思想，闡明宗教多元主義思想是解決各宗教間沖突，構(gòu)建和諧宗教關(guān)系的新的宗教思想范式。

關(guān)鍵詞：宗教多元主義；基督教；一神論；泛神論

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）23-0072-02

1993年，基督文學(xué)作品《深河》問(wèn)世。其作者遠(yuǎn)藤周作（1923—1996），深受家庭影響，自幼接受天主教思想熏陶，他的作品大多思想深邃，充滿(mǎn)對(duì)宗教、哲學(xué)、種族、東西方關(guān)系等方面的思考。對(duì)于在眾多信仰并存的東方思想中浸染成長(zhǎng)的遠(yuǎn)藤周作，歐洲范式的基督教終究是不合身的洋服，他在兩者間搖擺掙扎，思考并尋找適合日本人內(nèi)心的神的形象，這成為遠(yuǎn)藤周作始終堅(jiān)持的文學(xué)思想。這種苦苦求索，直到1990年執(zhí)筆新作前偶遇英國(guó)著名宗教哲學(xué)家、神學(xué)家約翰·?？耍?922—2012）的《宗教多元主義》之后，得到了全新的啟示，由此誕生了這部堪稱(chēng)遠(yuǎn)藤基督文學(xué)集大成之作且震撼宗教界的《深河》。

一、宗教多元主義的起源及其特征

宗教多元主義思想是由英國(guó)的宗教學(xué)者約翰·希克通過(guò)自身經(jīng)歷和長(zhǎng)期研究發(fā)現(xiàn)，各宗教絕對(duì)以自己為中心，對(duì)其他宗教采取鄙視或排斥的態(tài)度，勢(shì)必會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧造成巨大的不穩(wěn)定。為了協(xié)調(diào)不同宗教之間的和睦關(guān)系，希克于20世紀(jì)60年代提出了宗教多元主義理論。該理論提倡在這個(gè)多元化的社會(huì)中，各種不同文化、不同生活習(xí)俗的人們，有著各自不同的信仰，可以求同存異，相互共存。信仰者是平等的，各個(gè)宗教是可以和平共處的。但是，由于宗教多元主義理論具有基礎(chǔ)主義、宇宙樂(lè)觀主義等特征，在宗教界備受爭(zhēng)議與質(zhì)疑。同時(shí)，這也表明，宗教之間各種問(wèn)題的解決同樣需要在多元化方面做出努力。

宗教多元主義思想起源于17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生的西方文明讓西方人意識(shí)到，除了基督教，還有伊斯蘭教、佛教、印度教等宗教，基督教只是其中之一而已。宗教的多樣性成為人們必須直接面對(duì)的事實(shí)。盛行于西方世界的基督教神學(xué)和教會(huì)中的排他主義、絕對(duì)主義和自我中心主義，嚴(yán)重影響了基督教和其他宗教之間的和平關(guān)系，因此需要有一種全新的理念來(lái)協(xié)調(diào)各個(gè)宗教之間的平等關(guān)系。

?？苏窃谶@樣的歷史背景下，提出了宗教多元主義理論。他說(shuō)：“宗教多元主義這一名稱(chēng)指的是這樣一種觀念，即世界各大宗教都是人類(lèi)對(duì)超越的同一終極實(shí)在的不同反應(yīng)。實(shí)在者既超越了我們?nèi)祟?lèi)的概念系統(tǒng)，又是我們存在的普遍根基。在與我們?nèi)祟?lèi)宗教本性的交合中，產(chǎn)生了作為崇拜的信仰對(duì)象——諸神和作為默觀對(duì)象的非位格的絕對(duì)者，它們都存在于實(shí)在者與人類(lèi)心靈的交會(huì)處?！彼J(rèn)為，“世界各大信仰作為塑造人的幾種主要文化方式體現(xiàn)了對(duì)實(shí)在者或終極者的不同知覺(jué)過(guò)程和相應(yīng)概念回應(yīng)；在世界各大信仰中，人們明顯能夠觀察到幾乎同樣發(fā)生的過(guò)程，這就是人類(lèi)生存從自我中心向?qū)嵲谥行牡霓D(zhuǎn)變。因此，可以把各大宗教傳統(tǒng)看作可供選擇的救贖論的‘空間或‘道路，在這些‘空間里或沿著這些‘道路，人人都能獲得拯救或解脫或覺(jué)悟或圓滿(mǎn)?！?/p>

二、《深河》的構(gòu)思?xì)v程

《深河》作品構(gòu)思于1990年8月，遠(yuǎn)藤周作時(shí)年67歲。遠(yuǎn)藤周作透過(guò)莫里亞克與格雷安·葛林的作品以及印度教中的女神信仰、約翰·?？说摹蹲诮潭嘣髁x》等來(lái)構(gòu)思《深河》的核心思想，在這一過(guò)程中，已處晚年的遠(yuǎn)藤逐步實(shí)踐著自我宗教觀的轉(zhuǎn)型。遠(yuǎn)藤愈加確定影響一個(gè)人宗教觀的形成，其所處的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)起著決定性因素，這是印度人之所以信仰印度教、歐洲人因何皈依基督教的根源。為此，他從不抹殺其他宗教的存在，不否定基督教以外的宗教意義，而是通過(guò)考察“異教邪說(shuō)”去感悟不同宗教間教義的共性，試圖找到基督教的神——耶穌，在不同宗教中呈現(xiàn)的面孔，由此可見(jiàn)?？说淖诮潭嘣髁x對(duì)其影響之深遠(yuǎn)。

經(jīng)歷了希克宗教理念的沖擊后，在《深河》的主題構(gòu)建中，一直不能接受的基督教義中的“一神論”觀念與遠(yuǎn)藤成長(zhǎng)中所浸染的泛神思想終于有了契合點(diǎn)。他認(rèn)定基督教宣稱(chēng)的耶穌“復(fù)活”，即為佛教所倡導(dǎo)的“轉(zhuǎn)世”，基督教的神是以更大的情懷去救贖人類(lèi)，不僅是對(duì)人類(lèi)，那是“包容一切的某種巨大永恒的東西”。歐洲基督教的“洋蔥”、日本神道教的自然觀、東方佛教的“轉(zhuǎn)世”、印度教中的女神，在《深河》中的舞臺(tái)——恒河這一接納世間所有之河邊，達(dá)到不同精神維度的終極統(tǒng)一。

在創(chuàng)作過(guò)程中，作者將成長(zhǎng)歷程、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、二戰(zhàn)反思、“一神與泛神”等觀點(diǎn)融會(huì)到故事的敘事中，讓各懷不安的登場(chǎng)人物在恒河邊各自找到了精神的解脫和靈魂的安寧，實(shí)現(xiàn)了宗教對(duì)人性的“終極關(guān)懷”，這顯示出了作者的信仰底蘊(yùn)，同時(shí)也為自己明確了信仰的方向，反思耶穌的神圣并見(jiàn)證恩典。

三、《深河》中的宗教多元主義

大津是小說(shuō)中唯一的基督教徒，日本神學(xué)院的學(xué)生，在某種程度上，大津就是遠(yuǎn)藤周作的精神化身。在神道教與佛教氛圍中成長(zhǎng)的大津，內(nèi)心早已種下泛神的種子，生根發(fā)芽滲透到他的每一個(gè)細(xì)胞，他認(rèn)同諸神、諸佛乃至自然界中各種生命體的價(jià)值。這根深蒂固的多元泛神的宗教觀帶來(lái)了日后他在神學(xué)院的痛苦。由“一神論”觀念、絕對(duì)主義、排他主義所建固的基督教世界，令他望而卻步，他質(zhì)疑、迷惑，不能釋?xiě)岩膊辉竿业厝谌?。大津受女大學(xué)生美津子的誘惑曾一度放棄了信仰，而這意外地成為他走近神并建立自己獨(dú)特的基督教觀的契機(jī)。在被美津子拋棄而六神無(wú)主時(shí)，他聽(tīng)到了神對(duì)他的召喚：“來(lái)吧，我和你一樣被拋棄了，所以只有我絕不會(huì)拋棄你”。小說(shuō)結(jié)尾處遠(yuǎn)藤引用圣經(jīng)中對(duì)基督形象的描述：“他丑陋，亦無(wú)威嚴(yán)，悲慘寒酸……他坦然背負(fù)我們的疾病，承擔(dān)我們的痛苦?！辈粌H是“洋蔥”（神的比喻），遠(yuǎn)藤筆下的神還以沼田的鷯哥、在醫(yī)院做義工的加斯頓、印度教女神的形象顯現(xiàn)，這些形象的共性是“愛(ài)的作用的集合”、“生命的溫暖”、“共同巡禮朝圣的一位同伴”，超絕于一切的神在筆者的心中是人性化、民間化、自然化的形象，遠(yuǎn)藤塑造了其基督文學(xué)獨(dú)特的神像。

經(jīng)歷了法國(guó)修道院修學(xué)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到印度的大津的宗教思想逐漸由混沌走向明晰?！白鳛槿毡救?，我無(wú)法忍受對(duì)自然中博大生命的輕視。我認(rèn)為神并不像你們認(rèn)為的那樣，是置身于人之外讓人瞻仰的存在，而是在人之中，且包容人、包容樹(shù)，也包容花草的那個(gè)博大的生命?！薄爸挥袣W洲式的基督教才是絕對(duì)的觀點(diǎn)我依然不能茍同……我認(rèn)為人各自選擇自己信仰的神，大多是受到出生國(guó)家的文化、傳統(tǒng)及各自環(huán)境的影響，這是理所當(dāng)然的”?！吧裼懈鞣N面孔。神不只存在于歐洲的教堂、禮拜堂中，神也存在猶太教徒、佛教信徒、印度教信徒中?！薄拔以讵q太教徒、在伊斯蘭教徒中都感受到洋蔥的存在。洋蔥無(wú)處不在?！边M(jìn)而，這樣一個(gè)外表丑陋且平凡懦弱的大津，遠(yuǎn)藤將自己心中的耶穌形象凝縮在他的身上。大津選擇了耶穌受難的生活方式，每天背著倒下的人去恒河邊的火葬場(chǎng)，就像耶穌背負(fù)十字架一樣。大津祈禱：“你背著十字架登上死亡之丘，我在模仿你。你背負(fù)著眾人的悲哀，登上死亡之丘，我也模仿你?！贝蠼驁?jiān)信的是，“所有宗教多少都帶有真實(shí)，所有宗教都發(fā)源于同一個(gè)神，不過(guò)，任何一種宗教都不完全。因?yàn)樗鼈兪怯刹煌耆娜藗鹘o我們的……世間存在各種宗教，它們是匯聚于同一地點(diǎn)的不同的道路，只要能到達(dá)同一目的地，即使我們走的是不同的道路也無(wú)妨?！敝链耍h(yuǎn)藤借大津的信念實(shí)現(xiàn)了信仰的回歸，他通過(guò)重塑神的形象，提出諸宗教都是真正的道路、殊途同歸的信仰理念，這也正是作者晚年贊賞并堅(jiān)持的宗教多元主義理論。

日本是各種宗教信仰多元共存的國(guó)度，其獨(dú)特的精神風(fēng)土孕育出泛神的信仰基礎(chǔ)，東方的泛神思想與基督教之間的沖突如何圓滿(mǎn)地化解，乃至各宗教之間的對(duì)立僵局如何打破，是亟待人類(lèi)正視解決的問(wèn)題，至少宗教多元主義思想在現(xiàn)階段為維護(hù)世界宗教和平指出了一條可行之路。

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