淺談羅杰斯人本主義理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用

張丹

摘要：高校思想政治教育一直是高校各項(xiàng)工作的重中之重，如何使思想政治教育發(fā)揮最大、最優(yōu)效果，一直是高校思想政治教育工作者研究的主要課題。而心理學(xué)的快速發(fā)展，尤其是心理學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，為思想政治教育者提供了一個(gè)新的突破點(diǎn)。羅杰斯作為一名心理學(xué)家、教育改革家，他的人本主義理論將對(duì)高校思想政治教育提供新的方向，因此對(duì)該理論的研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：羅杰斯；人本主義；高校思想政治教育；“90后”學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）23-0037-02

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是推進(jìn)素質(zhì)教育、引導(dǎo)學(xué)生全面成長(zhǎng)的“基礎(chǔ)工程”。面對(duì)個(gè)性特點(diǎn)鮮明的“90后”，傳統(tǒng)的思想政治教育方法似乎并未達(dá)到預(yù)期的效果，如何改進(jìn)思想政治教育，是思想政治教育者需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題之一。筆者認(rèn)為，“90后”的學(xué)生需要給予充分的尊重，積極尋找其優(yōu)點(diǎn)，并積極鼓勵(lì)，同時(shí)深入了解學(xué)生的想法，與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，亦師亦友，才能達(dá)到思想政治教育的目的。這些觀點(diǎn)，正是從羅杰斯人本主義理論中的人性觀、自我理論和人格理論、心理治療觀中獲取的。

一、羅杰斯的人本主義心理學(xué)

羅杰斯是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，他不但是美國(guó)著名的心理治療學(xué)家，更是一位享譽(yù)全球的教育改革家。他的人格理論，以人為中心療法和非指導(dǎo)性教育原則曾風(fēng)靡全球。羅杰斯將以人為中心的人本主義心理學(xué)理論廣泛地運(yùn)用到醫(yī)療、教育、司法、管理等各個(gè)領(lǐng)域，正是憑借這一貢獻(xiàn)，羅杰斯成為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一。羅杰斯的人本主義心理學(xué)大致分為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

1.人性觀，這是羅杰斯整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)。首先，他肯定人的本性是積極的，富有建設(shè)性的，正是因?yàn)槿诵允欠e極、樂(lè)觀的，因此應(yīng)該盡量引導(dǎo)，讓人性的積極面表現(xiàn)出來(lái)，并促進(jìn)它。

2.自我理論和人格理論。自我理論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)和核心。羅杰斯認(rèn)為人有追求自我價(jià)值的共同趨向，經(jīng)過(guò)自我引導(dǎo)，人能認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的正確方向。羅杰斯反對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論把人格結(jié)構(gòu)看成是由本我、自我和超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的形態(tài)。他認(rèn)為人的本性是善良的，而不合理的社會(huì)、不合理的文化會(huì)使人性受到壓抑和扭曲。在這種情況下，人性會(huì)變得盲目甚至具有破壞性，但他深信人的內(nèi)心依然存在積極向上、自我實(shí)現(xiàn)的傾向。在羅杰斯看來(lái)，“及時(shí)”是個(gè)十惡不赦的殺人犯，它的內(nèi)心也有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，只是沒(méi)有一個(gè)合理的引導(dǎo)方式。

3.“以人為中心”的心理治療觀。羅杰斯的心理治療方法原稱為非指導(dǎo)性療法，后又改為“患者中心療法”，他主張咨詢師只是一個(gè)引導(dǎo)者，并非指導(dǎo)者，咨詢師應(yīng)引導(dǎo)來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)自己人性的積極、樂(lè)觀面，從而達(dá)到改善現(xiàn)狀的目的。他認(rèn)為咨詢師應(yīng)做到以下三點(diǎn)：真誠(chéng)、無(wú)條件積極關(guān)注或接納、共情。和來(lái)訪者建立良好的咨詢關(guān)系，從而促進(jìn)來(lái)訪者人格建設(shè)性的改變。

二、羅杰斯人本主義在高校思想政治教育中的運(yùn)用

高校思想政治教育的主體是人，每個(gè)個(gè)體都有主觀能動(dòng)性，每個(gè)學(xué)生都有可發(fā)掘的閃光點(diǎn)，高校思想政治教育的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，這樣的目的，和羅杰斯的理論有相通之處，因此羅杰斯人本主義理論在思想政治教育中的運(yùn)用將為高校思想政治教育添上濃墨重彩的一筆。

1.樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)?！耙詫W(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)融合了羅杰斯人本主義理論中的人性觀和以人為中心的療法。以人性觀為理論基礎(chǔ)，每個(gè)學(xué)生本質(zhì)上都是積極的、樂(lè)觀的，富有建設(shè)性的，通過(guò)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，學(xué)生可以通過(guò)自己的力量實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這個(gè)引導(dǎo)的過(guò)程就需要結(jié)合以人為中心療法中的幾個(gè)原則：真誠(chéng)、無(wú)條件積極關(guān)注或接納、共情。

高校教育也被稱為高等教育，高等教育和義務(wù)教育有所區(qū)別，筆者認(rèn)為高等教育和義務(wù)教育最主要的區(qū)別在于，高等教育的目的是培養(yǎng)人、發(fā)展人，大學(xué)的本質(zhì)是促進(jìn)人的提高，不僅僅是懂得一定的基礎(chǔ)知識(shí)，因此高校教育需要的不只是要學(xué)課本知識(shí)，回答“月亮是彎的”、“1+1=2”的“讀書(shū)人”，更重要的是要培養(yǎng)有思想、有創(chuàng)造性，能適應(yīng)變化，并不斷成長(zhǎng)的人。當(dāng)然，要培養(yǎng)這樣的人存在一定的困難，因?yàn)樵谶M(jìn)入大學(xué)之前，學(xué)生的重心都在如何學(xué)會(huì)、如何記住課本知識(shí)，較少關(guān)注自身的發(fā)展和提高，而到了大學(xué)后，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)有所下降，學(xué)生開(kāi)始思考，開(kāi)始關(guān)注自身的發(fā)展，這就要求高校的思想政治教育和傳統(tǒng)的中小學(xué)的思想政治教育有所不同。高校思想政治教育應(yīng)服務(wù)于發(fā)展學(xué)生，提高學(xué)生適應(yīng)能力的育人理念。而羅杰斯的人性觀就是這種理念的理論依據(jù)，只有相信每個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，善于去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)所在，并提供機(jī)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，使學(xué)生認(rèn)同自己、欣賞自己，才能達(dá)到幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的目的。高校思想政治教育工作者的任務(wù)是“授人以漁”，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，滿懷信心的積極的面對(duì)未來(lái)所有的未知。

目前，高校學(xué)生的主體是“90后”，“90后”最鮮明的特點(diǎn)是有個(gè)性，在對(duì)“90后”進(jìn)行思想政治教育時(shí)，如果采用較為傳統(tǒng)的方式，結(jié)果可能會(huì)適得其反，加深學(xué)生對(duì)思想政治教育的抵觸情緒，在這樣的情緒影響下，即使思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是為了學(xué)生的全面發(fā)展，恐怕他們也不領(lǐng)情。“90后”學(xué)生有個(gè)性，筆者認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是有自信、有能力、有思想，并按照自己的思想做事情，給別人呈現(xiàn)出來(lái)的是一意孤行、自大；二是因?yàn)閷?duì)自己某方面存在不滿，但又不愿意暴露在人前，因此選擇用一些另類的個(gè)性來(lái)贏取大家的關(guān)注，以達(dá)到偽裝自身的目的。這兩類學(xué)生從本質(zhì)上來(lái)講都存在積極的一面，只是方式方法的不同。如果思想政治工作者可以抓住這一點(diǎn)，積極引導(dǎo)，“90后”學(xué)生的個(gè)性將真正成為學(xué)生的個(gè)人魅力，從而促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。

“以學(xué)生為中心”并不等于“以學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，思想政治工作者作為管理者，學(xué)生作為被管理者，之間一定會(huì)存在矛盾，而且不可調(diào)和，如果片面的理解為“以學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”，和學(xué)生的矛盾看似解決了，其實(shí)醞釀著更大的矛盾，學(xué)生個(gè)人的能力和發(fā)展不符合社會(huì)的發(fā)展，因此“以學(xué)生為中心”的重點(diǎn)在于從學(xué)生的角度出發(fā)，學(xué)生希望被認(rèn)同、被信任、被鼓勵(lì)，因此可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予鼓勵(lì)、給予支持。

2.建立良好的師生關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，建立良好的師生關(guān)系應(yīng)具備的三個(gè)基本條件是真實(shí)、接受和理解。這和羅杰斯以人為中心療法中提到的三個(gè)原則（真誠(chéng)、無(wú)條件積極關(guān)注或接納、共情）是相通的。（1）真實(shí)，對(duì)應(yīng)以人為中心療法中的真誠(chéng)。真誠(chéng)就是不虛偽、不做作，做到表里如一。咨詢師和來(lái)訪者進(jìn)行溝通時(shí)，能將自己的感受、情感和態(tài)度開(kāi)誠(chéng)布公地表達(dá)和流露出來(lái)，使來(lái)訪者更好的感受到咨詢師的真誠(chéng)。和學(xué)生交流亦是如此。俗話說(shuō)，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，作為思想政治工作者，同樣會(huì)存在瑕疵，思想政治工作者不用刻意隱藏真實(shí)的自己，用近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這樣會(huì)在無(wú)形中拉大和學(xué)生的距離，會(huì)影響雙方良好關(guān)系的建立，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行自我暴露。（2）接受。“海納百川，有容乃大?！痹谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)，懷著包容的心去無(wú)條件的接納學(xué)生，接納的不僅僅是學(xué)生積極的表達(dá)，也包含對(duì)學(xué)生消極表達(dá)的接受，即表達(dá)對(duì)學(xué)生的認(rèn)可，也表示對(duì)學(xué)生的理解，但理解不等于完全認(rèn)同，思想政治工作者在接受學(xué)生、理解學(xué)生的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持一定的底線。（3）理解。理解與共情相通。共情即咨詢師體驗(yàn)來(lái)訪者的內(nèi)心世界，尤其是體驗(yàn)來(lái)訪者消極的情感，也就是從來(lái)訪者的角度出發(fā)，設(shè)身處地的體會(huì)來(lái)訪者的內(nèi)心世界，并將體會(huì)傳達(dá)給來(lái)訪者，達(dá)到情感上的共鳴。在思想政治教育中，只有站在學(xué)生角度思考問(wèn)題，體會(huì)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能更好地了解到問(wèn)題的癥結(jié)所在，對(duì)癥下藥，這不僅能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治工作者的信任，同時(shí)也為思想政治教育提供了新的角度。

思想政治教育是高校各項(xiàng)工作的重中之重。作為思想政治工作者，應(yīng)不斷探索新的方式方法，不斷拓寬自身的知識(shí)面，積極尋找理論支持，并主動(dòng)實(shí)踐，找到最適合的方法，思想政治教育沒(méi)有固定的、最好的方法，但最好的方法卻又掌握在每個(gè)思想政治工作者的手中，適合的就是最好的。

參考文獻(xiàn)：

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