網(wǎng)絡(luò)空間中私人領(lǐng)域公共化的再現(xiàn)與凝視

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的發(fā)展，私人領(lǐng)域以一種前所未有的速度進(jìn)入公共空間，導(dǎo)致公私領(lǐng)域的界限日益模糊甚至消失。本文以“網(wǎng)絡(luò)空間”為研究對象，借鑒“公共領(lǐng)域”理論考察了公私領(lǐng)域的界限，借鑒“對話理論”，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對話向獨(dú)白的轉(zhuǎn)變，個人空間的開放等三方面探討了網(wǎng)絡(luò)空間中私人領(lǐng)域公共化的動因，結(jié)合“內(nèi)爆理論”指出網(wǎng)絡(luò)空間中私人領(lǐng)域公共化的的現(xiàn)實(shí)影響，即傳播儀式觀的消解，公私邊界的過度內(nèi)爆以及網(wǎng)絡(luò)空間中符號的異化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)空間；私人領(lǐng)域；傳播儀式觀；內(nèi)爆；符號異化

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：1672-8122（2018）05-0051-03

網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)重塑了哈貝馬斯的經(jīng)典公共領(lǐng)域理論，網(wǎng)絡(luò)空間中私人領(lǐng)域不斷向公共空間靠攏，造成了公私領(lǐng)域界限的日益模糊，引發(fā)了各種社會問題，如傳播儀式觀的日益消解造成了公眾的非理性狂歡，公私邊界的過度內(nèi)爆造成了意義的消亡，網(wǎng)絡(luò)空間中符號的異化使人們成為符號的奴隸等。為了給網(wǎng)絡(luò)空間營造良好的發(fā)展氛圍，促進(jìn)其成為哈貝馬斯理想的公共領(lǐng)域，有必要對這些問題進(jìn)行反思。

一、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限的考察

（一）網(wǎng)絡(luò)空間重塑下的公共領(lǐng)域

公共領(lǐng)域這個概念，最早由哈貝馬斯提出，他將公共領(lǐng)域界定為“首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成[1]。由于歷史的局限性，哈貝馬斯并未預(yù)見到網(wǎng)絡(luò)媒介的興起給我們的生活帶來的變化，網(wǎng)絡(luò)媒介深刻改變我們交往方式的同時也在重塑著經(jīng)典的公共領(lǐng)域。法國新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾認(rèn)為：“社會空間既不是客體也不是主體，既是真實(shí)的又是想象的、既是具體的又是抽象的、既是實(shí)在的又是隱喻的?！盵2]網(wǎng)絡(luò)空間作為一種虛擬的社會空間既有傳統(tǒng)社會空間的特點(diǎn)，又有它較為獨(dú)特的特征。它脫離了對實(shí)體空間的依賴，使形形色色的人都能在這一空間中進(jìn)行實(shí)時的交流，網(wǎng)絡(luò)空間憑借這一特征對公共領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間下私人領(lǐng)域的瓦解

哈貝馬斯認(rèn)為私人領(lǐng)域主要是指個人私域，即個人的家庭生活或私人生活領(lǐng)域。個人的感情生活，個人的丑聞以及個人的肖像等都屬于私人領(lǐng)域，私人在這一領(lǐng)域享有充分的自主權(quán)和隱私權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展使得這些本只能在小域場進(jìn)行有限人際傳播的事件展現(xiàn)在公共空間中，這些事件的曝光是主動與被動的結(jié)合。各種熱衷于炒作和“秀”自己的人物都是主動的曝光，而諸如明星私生活尤其是丑聞的公共化則多數(shù)是被動的。這些霸屏的明星八卦很顯然都屬于私人領(lǐng)域，而所謂“屏”則是各種網(wǎng)絡(luò)平臺，屬于共享的資源，公共的空間。這些現(xiàn)象無疑證明私人領(lǐng)域正在向公共領(lǐng)域滲透并不斷被瓦解。

（三）公私領(lǐng)域界限的日益模糊化

哈貝馬斯關(guān)于公私領(lǐng)域的界定中公私領(lǐng)域是有明確的界限的，但在互聯(lián)網(wǎng)時代，公共領(lǐng)域的私人化和私人領(lǐng)域的公開化使這個界線已變得越來越模糊。網(wǎng)絡(luò)空間這一社會領(lǐng)域的同一性要求抹殺了一切個體的差異，使公共和私人兩個領(lǐng)域的界限日益消失。公共的事務(wù)既可以私人化，私人化的事物也可以分離，傳播到公共領(lǐng)域中，因此公私領(lǐng)域是沒有絕對的界限的。阿倫特在其著作中曾對私人領(lǐng)域的擴(kuò)張表現(xiàn)出了深深的憂思，并主張保護(hù)公共領(lǐng)域，筆者尤為贊同阿倫特的獨(dú)到見解。

二、私人領(lǐng)域公共化的動因探析

（一）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為私人領(lǐng)域公共化提供了技術(shù)支持

加拿大學(xué)者英尼斯最早從媒介技術(shù)的角度考察了空間與社會的關(guān)系，認(rèn)為任何特定的傳播媒介都有其偏向，任何社會中的媒介，都會左右社會組織形態(tài)和人際結(jié)合方式，傳播技術(shù)在所有技術(shù)中居于核心地位[3]。網(wǎng)絡(luò)自帶融合傳媒的特點(diǎn)，既可以作為大眾傳媒的平臺，也可以作為人際傳播的平臺，大眾傳播和人際傳播分別帶有公共性和私人性的特質(zhì)，二者在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)互相融合。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民可以自由轉(zhuǎn)換身份和空間，這種轉(zhuǎn)換具有隨意性，網(wǎng)民上一秒還在談?wù)摴彩聞?wù)，下一秒就可能在談?wù)摷议L里短。普通市民往往更多關(guān)注與自己利益相關(guān)的部分，私人事件每天都在發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)成為一種發(fā)泄平臺。2017年9月12日，李某某在微博上曬出一段文字，痛斥某某騙其錢財和感情的事件，隨后各大微博大號也都對其進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)和評論，普通市民也紛紛在微博這一公共空間中發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，這一事件本是個人情感與糾紛，屬于私人領(lǐng)域的事件，正是憑借因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)平臺迅速發(fā)酵，成為全國大多數(shù)人知曉的事件。私人領(lǐng)域的事件大肆地公共化占用了寶貴的公共資源，也導(dǎo)致了公共資源的浪費(fèi)。

（二）獨(dú)白促成了私人領(lǐng)域的公開化

中國社科院新聞與傳播研究所的王怡紅在《得一門而入—對話研究及其方法指向》一文中探討了對話研究的思想源起、本質(zhì)屬性和構(gòu)成理論主要概念之間聯(lián)系等問題，提出對話“它強(qiáng)調(diào)整體的，而非片斷的；對話的，而非獨(dú)白的交流方式。同時，對話研究關(guān)心人類傳播中的差異與對立?！盵4]獨(dú)白概念正是從對話概念中得出的，它是與對話相對立的，對話蘊(yùn)含著相互應(yīng)答的意思，而獨(dú)白則是自言堂，獨(dú)白者不能回應(yīng)他人，可以自己隨便說，也可能得不到任何回應(yīng)，但只要他喜歡他可以一直說下去。

正如對話要發(fā)生在一定的環(huán)境中，獨(dú)白也要發(fā)生在一定的空間。網(wǎng)絡(luò)空間是一個公開的空間，在這個公共的空間中人與人之間的交往行為與內(nèi)容都是顯現(xiàn)的，而獨(dú)白者在這一空間中帶有“霸權(quán)”的特質(zhì)，他可以完全不必顧忌他人，把私人的東西強(qiáng)行暴露到公共空間。盡管這種暴露可能帶有某種目的，如借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輿論施壓，想要成名或者彰顯個性等，但其性質(zhì)都是獨(dú)白的。獨(dú)白者不僅僅指發(fā)布者，還包括評論者，評論者通常會將在公共空間看到的內(nèi)容同自身的生活聯(lián)系在一起，從而使網(wǎng)絡(luò)空間成為一個私人生活公開，發(fā)泄的大平臺。

（三）個人空間的開放是私人領(lǐng)域公開化的催化劑

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使每個人都有機(jī)會成為網(wǎng)絡(luò)空間的一份子，他們可以自主選擇想要展示的內(nèi)容，不再受媒體的擺布。在網(wǎng)絡(luò)空間中每個人都能構(gòu)建“個人空間”來展示自己，但這個“個人空間”不僅是為了自娛自樂，而是為了讓普通的大眾去點(diǎn)擊，去閱讀，收看，評論，轉(zhuǎn)發(fā)，而點(diǎn)擊，評論，閱讀和收看的數(shù)據(jù)是衡量他們私人空間成功與否的標(biāo)志。

事實(shí)上“個人空間”由于其開放性已經(jīng)成為了名副其實(shí)的公共空間，在這一空間中充斥著大量私人的內(nèi)容。而這些私人空間中的內(nèi)容之所以被受眾所接受和歡迎與受眾集體的“窺私欲”是有極大關(guān)系的。心理學(xué)者蘇小波說“只要人格還沒有成熟，人們就還會熱衷于窺探別人的隱私；只要還有欲望被深深壓抑的人，就會有人挖空心思地揭露別人隱私，借著別人隱私宣泄自身欲望；只要人性還存在這缺陷，窺探隱私的喜好，就永遠(yuǎn)不會結(jié)束?！盵5]在斗魚、戰(zhàn)旗等視頻直播平臺上很多人靠挑逗網(wǎng)友有等不雅方式來引發(fā)關(guān)注，甚至更夸張的還有的直播其露骨程度令人汗顏，但很少有人在互聯(lián)網(wǎng)上對這一現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，更多的則是“求資源”，“求網(wǎng)盤”的評論。網(wǎng)絡(luò)空間由于其私密性使得很多網(wǎng)友說出生活中絕不會說出的話語，在網(wǎng)友“留下種子”的齊聲歡呼中這些無法在現(xiàn)實(shí)生活中登堂入室的窺私則成為可以堂而皇之的狂歡式娛樂。

三、私人領(lǐng)域公共化的反思

（一）傳播儀式觀的消解

傳播儀式觀最早由詹姆斯·凱瑞提出，他在1975年《傳播的文化研究取向》和1977年《大眾傳播與文化研究》兩篇論文中集中闡釋了傳播的儀式觀。他指出：“傳播是一種共享，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序，有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！盵6]他強(qiáng)調(diào)要對傳播進(jìn)行重新的思考：傳播更多的是一種儀式，而不是傳遞。在此基礎(chǔ)上凱瑞進(jìn)一步將傳播分為兩種，一種是儀式的傳播觀，一種是傳遞的傳播觀。按照凱瑞的思路，傳播研究就是要考察人們說什么，做什么，想什么，為什么這樣，其實(shí)質(zhì)就是研究其生成的文化。文化是復(fù)雜的，并不能簡單地通過功能主義掌握。傳遞觀下的傳播更注重效果，而忽視了文化中的細(xì)微之處，不能完全地把握傳播的實(shí)質(zhì)，而儀式觀下的傳播更注重文化和傳播中的細(xì)節(jié)之處，關(guān)注的重點(diǎn)是不同文化背景的人們做著他們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，而不是出自民族中心主義的俯視、獵奇，觸及到了傳播的實(shí)質(zhì)。

在傳統(tǒng)媒體如報紙，廣播，電視中傳播的儀式觀是很顯著的。一家人會在國家的重要時刻坐在一起去看同一個節(jié)目，如奧運(yùn)會，春晚等。當(dāng)聽到國歌響起，看到國旗升起，大家都會很激動，這本身就是一種儀式。在傳統(tǒng)媒體占優(yōu)勢的時代，讀報紙、聽廣播和看電視都有相對固定的時間和儀式。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，私人領(lǐng)域不斷公共化，傳播的權(quán)利不再屬于某個有權(quán)威的人或組織而是日益擴(kuò)展到草根階層，普通受眾熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)平臺在網(wǎng)絡(luò)空間中描述自己的私人事件，分享自己的世界觀，或在別人公開化的私人事件中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，或在開視頻時使用彈幕功能，將視頻與個人的事件，個人的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。正如赫伊津哈的“游戲說”所述，受眾在參與互動時，主觀上是一種游戲的心態(tài)，拋棄了原有的宗教儀式中的肅穆與莊重，而是從一種娛樂化的姿態(tài)去傳播，可見傳播的儀式觀正在日漸消解。而傳播儀式觀的消解使傳播在網(wǎng)絡(luò)文化的狂歡中失去了自控性，這些在網(wǎng)絡(luò)中狂歡的人樂此不疲地侵犯他人隱私，制造病毒，傳播色情，成為網(wǎng)絡(luò)犯罪的主體。還有一些人失去了理性，成為烏合之眾，在網(wǎng)絡(luò)上掀起民粹主義、泛道德主義等極端思想。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間中公私邊界過多內(nèi)爆

“內(nèi)爆”這個詞最早由麥克盧漢提出，按照麥克盧漢的話來說，全球已自我內(nèi)爆，消除了時間和空間。在虛擬空間中，它的“超真實(shí)”是靠圖像符號的自我衍生來完成的，而這種符號的自生性就形成了“內(nèi)爆”。在互聯(lián)網(wǎng)普遍普及的今天，私人領(lǐng)域不斷公共化，公私邊界正在變得前所未有的模糊化，網(wǎng)民討論的問題兼具公共性和私人性，因此互聯(lián)網(wǎng)公私邊界的內(nèi)爆其實(shí)不可避免，但是過度化的內(nèi)爆則必須引起重視。公私邊界的過多內(nèi)爆主要表現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)這個公共空間中，公共問題日益缺乏，私人問題日益增多，私人領(lǐng)域的事件不斷的公共化?；ヂ?lián)網(wǎng)上的公眾關(guān)注更多的是公眾人物的私生活，公共空間成了一個公開個人秘密或公開他人秘密的地方。它的存在局限于公眾對私人感情承認(rèn)的公開展示。鮑德里亞說：“我們生活的世界，資訊越來越少，意義越來越少?！边@種公私邊界的過度內(nèi)爆如不加以調(diào)整定會導(dǎo)致意義的虛無和崩塌。公私邊界的過度內(nèi)爆使隱私顯性化成為常態(tài)，社會網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)增強(qiáng)、個性弱化，自我認(rèn)同危機(jī)顯現(xiàn)，私人領(lǐng)域公開化使得具有個性的個體日益標(biāo)簽化，表淺化。這種網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)質(zhì)上是一種倫理的錯差，網(wǎng)絡(luò)中個人生活與集體行動游離紊亂，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行機(jī)制表現(xiàn)為去中心化，去本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，去大事化敘事的特征，社會規(guī)范日益模糊，生存規(guī)則也不斷被網(wǎng)絡(luò)空間裹挾與夾逼。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間中符號的異化

符號的異化是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化的主要表現(xiàn)形式，同時符號也成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人異化的主要工具與方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，圖像也不斷發(fā)展，同時也制造出真假虛擬的網(wǎng)絡(luò)符號，人們?nèi)找孀兂闪诉@些符號的奴隸，在網(wǎng)絡(luò)上不斷接收和傳遞圖像符號，他們無力對自己負(fù)責(zé)，也無力對他人負(fù)責(zé)。這種符號的異化首先表現(xiàn)在人們?nèi)找娉聊缗c網(wǎng)絡(luò)，并在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我。很多人覺得網(wǎng)絡(luò)就是一切，網(wǎng)絡(luò)為我們構(gòu)建了一個理想的烏托邦世界，在這個世界中人們可以得到自己想要的一切，做自己想做的任何事情。因此很多人就會沉浸在這樣的世界中無法自拔，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距使他們明知是沉迷而寧愿沉迷，他們以一種我行我素的姿態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中生活，回到現(xiàn)實(shí)會弱化自己的社交能力，不愿意與現(xiàn)實(shí)生活中的人們進(jìn)行交流，從而形成了孤僻冷漠的心理，甚至做出一些反社會的舉動。符號的異化在另一方面還表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中的公眾失去了自控性，他們在網(wǎng)絡(luò)中摒棄道德規(guī)范，做一些逾越道德底線的事情，如傳播病毒，色情等，他們以這為快樂，明知道是不符合道德規(guī)范的事情，卻依舊樂此不疲。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)空間中私人領(lǐng)域的公共化成為常態(tài)，本文主要從現(xiàn)象層面揭示了私人領(lǐng)域的公共化，這一現(xiàn)象如果繼續(xù)發(fā)酵必將會帶來更大的社會問題。人人都可以成為自媒體的今天，眾聲喧嘩背后就是社會責(zé)任被罔顧的事實(shí)。前有羅一笑事件，后有紅黃藍(lán)事件，都是在事情還沒有明晰化之前就有各種自媒體賬號紛紛進(jìn)行所謂報道，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)行拋到公共空間，進(jìn)入公共的視野中，他們所謂事實(shí)和真相只是在情緒影響力下所敘述的冰山一角。在這個大家都將個人事件，個人觀點(diǎn)強(qiáng)行插到公共空間，而受眾獲取信息又主要通過社交媒體獲得的互聯(lián)網(wǎng)社會，公眾的事物越來越少，私人領(lǐng)域的事件則以強(qiáng)大的陣容涌入公共領(lǐng)域。公私領(lǐng)域界限過度內(nèi)爆，傳播的儀式觀也日益消解，人們成為符號的奴隸，在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬的空間中大肆叫喧著。為破除這些壁壘，我們有必要反思如何才能做到私人領(lǐng)域與網(wǎng)絡(luò)空間的良性互動，進(jìn)一步研究與思考如何營造出一種公私領(lǐng)域平衡的均衡態(tài)勢。

作者簡介：趙佳佳，女，上海大學(xué)上海電影學(xué)院碩士研究生，主要從事新聞傳播業(yè)務(wù)研究。]

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[責(zé)任編輯：思涵]