淺析宮崎駿動畫影像中的“言靈信仰”

符文濤

摘 要 宮崎駿是二十世紀日本動畫界的一座高峰，他的動畫作品，從畫面造型、角色設計和劇本創(chuàng)作等方面，都能看到日本傳統(tǒng)美學對其的影響?！把造`信仰”是日本傳統(tǒng)美學中最重要的內(nèi)容之一，“物之所至，神之所在”，語言也由神靈管轄，言靈信仰由此而來。宮崎駿的影視作品中，有著濃郁的日本傳統(tǒng)神道教中的“言靈信仰”的內(nèi)容。本文將從魔法咒語、神靈魔女角色、姓名崇拜三個方面剖析日本傳統(tǒng)美學中“言靈信仰”在宮崎駿影像中的體現(xiàn)。

關鍵詞 宮崎駿 言靈信仰 日本美學

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A

1動畫界的“黑澤明”——宮崎駿

1941年出生的宮崎駿，因其獨特的創(chuàng)作手法，敏銳的創(chuàng)作視角，將日本傳統(tǒng)文化與動畫結(jié)合，使日本動畫在世界動畫中獨樹一幟，成為二十世紀日本動畫的一面旗幟。1963年大學畢業(yè)后進入東印動畫工作室工作，曾參與《未來少年柯南》、《太陽王子霍爾斯的大冒險》等動畫的制作。1979年導演《魯邦三世卡里奧斯特羅之城》獲得動畫片最高獎項——每日電影竟演會大藤信郎獎、獲得電影藝術與科學學院獎“奧斯卡金像獎”等國內(nèi)國際大獎。

2物之所至，神之所在——日本的“言靈信仰”

日本是世界上森林覆蓋率較高的國家之一，從古至今一直重視自然生態(tài)環(huán)境的保護與建設。日本人崇拜自然和祖先，敬畏自然，在多種生物共存的大舞臺中，日本人信封神道教，神道教是日本傳統(tǒng)民族宗教，虔誠信奉神道教的日本民族認為，萬物皆有靈性，無論是虛擬的神佛，還是具有多種超自然能力的精靈妖怪、巫女和魔術師，還是一草一木皆有靈性。正所謂物之所至，神之所在，語言也具有神奇的魔力，語言也有神靈的存在。

言靈也為稱為言魂，在《言波古漢語詞典·補訂版》中記載“言即是，語言即是事實”。認為語言可以改變自然和人的命運。比如各種宗教祭祀活動中的咒術，傳統(tǒng)歌謠等，這些語言都具有神奇的靈力，可以作為和神靈溝通的橋梁，如果運用不當，將會遭受言神的懲罰。人的名字也是如此，人名是個體存在的具體代表，忘記自己名字，自己將不受言神保護，失去自我。實際上日本的神道教奉信萬物有靈，語言具有禁忌和靈性，日本嬰兒出生第七天舉行重大取名儀式，人去世之后還有“戒名”。

3言語的魔力——動畫影像中的“言靈信仰”

3.1影像中的咒語、魔法等魔幻形象

日本的“言靈信仰”認為語言具有神奇的魔力，能夠幫助人實現(xiàn)自己的愿望，只要心無雜念，甚至可以借助語言，駕馭自然中的動植物、吸取自然的力量。古老的“言靈信仰”一直根深蒂固存在于每個日本人的心里，因此在宮崎駿的動畫中，無不展現(xiàn)著“言靈信仰”的魅力。

宮崎駿的動畫，題材來源廣泛，無論題材來自異國他鄉(xiāng)還是本國鄉(xiāng)土，他都對其進行了改造與重塑，使其充滿著神奇的魔幻現(xiàn)象。比如改編自歐洲的名著《未來少年柯南》、《魔女宅急便》、《哈爾的移動城堡》、《懸崖上的金魚姬》、《魯邦三世卡里奧斯特羅城》，來源于日本本土題材的動畫《千與千尋》、《幽靈公主》，獨創(chuàng)故事《紅豬》、《風之谷》，宮崎駿都通過魔幻場景的精心刻畫，使其充滿著神奇的“言靈信仰”的力量。

第一，咒語和祝福詞的出現(xiàn)。在《風之谷》中，娜烏西卡使用御風術，與王蟲進行交流，呼喚王蟲為“乖孩子”，雖然王蟲體型巨大，但是在娜烏西卡特殊的語言交流下，王蟲可以成為娜烏西卡的朋友和助手。《龍貓》中，妹妹第一次見到森林之靈龍貓后，將自己經(jīng)歷告訴了姐姐和父親，雖然父親并未見到龍貓，也并不確定女兒所說為實，但是父親帶著姐妹倆，走到楠木樹前，深深鞠躬，并感謝龍貓的照顧“多謝您照顧我們家小梅，從今以后希望您多多關照。”在土地廟遇到大雨，姐姐向土地神許愿停雨，不一會雨停了，龍貓招來貓巴士。這些都是“言靈信仰”中的咒語和祝福詞在影像中的魅力。

第二，使用言語祈求神靈原諒?！队撵`公主》中，魔崇神進攻村子，阿席達卡誤殺了魔崇神，害怕魔崇神殃及整個村子，阿席達卡在神婆希婆的幫助下，向神靈道歉，最后還送鹿神首級，請求鹿神息怒，傳達人與神溝通的莊嚴神圣。

第三，將西方魔法元素進行改造，進而更深刻、有魔法的使用和廢除?！豆柕囊苿映潜ぁ分?，為了學習魔法，將自己的心與心魔交換。《千與千尋》中，為了控制“荻野千尋”，將其名字改掉，希望她忘記自己本來名字，迷失自我，以“千”為名。《天空之城》中，西大記起小時候奶奶教他的咒語，會使用不同的咒語?！稇已律系慕痿~姬》中為了吸人血而變樣，父親使用咒語幫助她恢復原樣。

3.2神靈妖怪、魔女角色的設定

動畫可以通過動漫形象表達作者的思想，因此動畫具有浪漫的夢想氣質(zhì)。宮崎駿的動畫，在吸收了日本本民族的文化特質(zhì)內(nèi)涵的同時，融入了作者本身獨特的審美，創(chuàng)造了一個個具有典型日本特色和作者浪漫主義情懷的動漫形象，比如龍貓、無臉男、貓巴士等。

早期人類認識世界處于懵懂的狀態(tài)，只能用巫術和神話來解釋自然現(xiàn)象。日本民間最重要的民間信仰“巫女信仰”就是其中之一，女子利用巫術活躍在各項祭祀、喪葬等民間信仰場所。巫女是日本傳統(tǒng)宗教界的一種職業(yè)，在宮崎駿的動畫中，巫女角色無處不在。

《風之谷》中的希婆婆是典型的傳統(tǒng)巫女形象，一般巫女分為兩種類型，一種是通過自然契約獲取自然元素為己所用，如波妞的父親、魔女琪琪、御風而行的娜烏西卡。另一類是荒野的邪惡女巫。日本的妖怪傳說貫穿著日本整個歷史，是日本文化的重要組成部分。如《幽靈公主》的鹿神、《千與千尋》中的小黑鬼、無臉男等，都是受日本傳統(tǒng)神道教影響而創(chuàng)作出的鬼神形象。

3.3強烈的姓名崇拜

萬物有靈，是指一切事物皆有靈性，語言也不列外。語言也有靈性，有專門的“言靈”掌管語言，因此每個人的名字皆有靈性，這是典型的“言靈信仰”。一個人的名字代表著一種圖騰，他本身具有一定的標志意義，能夠溝通人的前世今生。在宮崎駿的動畫影像中，無不體現(xiàn)著強烈的姓名崇拜?！讹L之谷》中娜烏西卡對王蟲親昵的稱呼為“乖孩子”，王蟲能和她成為朋友、助手，聽她召喚。“龍貓”被稱為“多多洛”。

《千與千尋》是一個關于對自己名字追尋的故事。湯婆婆專門拿走別人名字，讓其忘記本身，奴役這些忘記名字的人。湯婆婆拿走“荻野千尋”中的“荻野尋”，只留下“千”，意圖讓千尋忘記本名，一直奴役千尋。白龍將寫有“千尋”名字的卡牌交給小千，幫助她尋找自己的本名，企圖拜托湯婆婆的奴役。名字是人區(qū)別與其他事物的最本質(zhì)的稱呼，一個人要相信自己的名字具有“言靈”的保護，名字可以幫助我們成為自我，丟失名字失去自我，將會成為別人的奴隸。無臉男本是一名上神，因為名字丟失，從神界遺落下來，無名字導致無臉男身份地位缺失，甚至無法與人和神交流。

4結(jié)語

宮崎駿一個個充滿魔幻的動畫形象，為動畫影像增添了不少情趣，展現(xiàn)了作者超現(xiàn)實主義的童心和豐富無窮的想象力，其魔幻形象的背后是日本傳統(tǒng)萬物有靈和神道信仰。這些神奇角色的設定和魔幻場景的展現(xiàn)，強調(diào)了語言的魔幻力量，皆和日本“言靈信仰”息息相關。

參考文獻

[1] （日）大野晉，佐竹昭.巖波古漢語詞典·補訂版[M].東京巖波書店，1990.

[2] 楊曉林.動畫大師宮崎駿[M].上海：上海復旦大學出版社，2010.

[3] 曾淑賢.宮崎駿影像中的日本美[D].杭州：浙江大學，2012.