東南亞地區(qū)開展云南少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的實(shí)踐研究

殷翾皓 陳楠 雷雅迪

摘 要 在藝術(shù)之中，舞蹈是一種很特殊的存在形式。隨著我國的發(fā)展以及對民族文化的保護(hù)，民族舞蹈受到了越來越多人的關(guān)注，我國東南亞地區(qū)開展少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)國內(nèi)外舞蹈的融合，有利于推動國內(nèi)外之間的文化交流，本文對當(dāng)前國內(nèi)外的舞蹈研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并探究了東南亞地區(qū)開展云南少數(shù)民族舞蹈實(shí)踐教學(xué)的方法。

關(guān)鍵詞 東南亞地區(qū) 云南民族舞蹈 教學(xué)

中圖分類號：H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

云南是沿海、沿邊、沿疆地區(qū)，在地理位置上與東盟各國或接壤、或隔海相望，與東盟國家有非常頻繁的貿(mào)易往來，在文化方面也互相影響和滲透。隨著中國東盟經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷升溫，彼此的藝術(shù)交流，特別是民族舞蹈的交流不斷深入。當(dāng)前東南亞地區(qū)開展云南民族舞蹈教學(xué)，有利于促進(jìn)我國云南地區(qū)民族舞蹈的發(fā)展，使得云南舞蹈這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”得以傳承，使得云南民族文化精神得到弘揚(yáng)，對于我國與東南亞地區(qū)的文化交流具有重要的推動作用。

1云南舞蹈的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1云南舞蹈的國外研究現(xiàn)狀

國外的西方學(xué)者最早關(guān)注到云南的納西族東巴舞是法國民族學(xué)家巴克，他到云南省納西族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研而發(fā)表有《麼些文化》一書。此后，西方“納西學(xué)之父”洛克在《納西語—英語百科辭典》中詳細(xì)介紹了2450多個東巴教的神靈與鬼魅，其中包括了許多東巴舞中的神舞類語匯，洛克還在《納西人驅(qū)逐使人致病之惡鬼的儀式》（1924）一文中有兩場東巴舞蹈儀式的確切記載，描述了整個儀式過程，但只提到東巴在進(jìn)行舞蹈時的時長、法器和著裝，未有舞蹈過程的深描。國外自1867年的法國傳教士德斯古丁斯到20世紀(jì)60年代洛克的納西東巴文化研究中，關(guān)于東巴舞以面世的世界各地圖書館、博物館及一些相關(guān)機(jī)構(gòu)的東巴舞譜為主。到21世紀(jì)，國外東巴舞研究最顯著的成果是韓國學(xué)者申明淑的《中國納西族東巴舞譜研究———兼論巫與舞、舞蹈與舞譜》（2007），該書主要是用比較文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會統(tǒng)計學(xué)等方法對舞譜文字進(jìn)行的分類比較研究，全文主要以舞譜文字的比較以及考釋為主，詳細(xì)解讀了書面的東巴舞譜。

1.2云南舞蹈的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)，納西族東巴舞的研究相應(yīng)國內(nèi)學(xué)術(shù)大環(huán)境的前進(jìn)軌跡，1980年以前研究成果零星，只有人類學(xué)家陶云逵在1935年到現(xiàn)今的麗江、迪慶等地進(jìn)行東巴文化調(diào)研時對東巴舞有所關(guān)注，而后有納西族學(xué)者方國瑜與和志武共撰了《納西象形文字譜》（1979），使后來的研究者們面對許多東巴舞譜中復(fù)雜的象形文字有本可參。自20世紀(jì)末起，中國學(xué)術(shù)研究的各個領(lǐng)域開始進(jìn)入“百花齊放”的時代，文化人類學(xué)各領(lǐng)域如藝術(shù)人類學(xué)等以各文化事象門類為專題的人類學(xué)研究開始興起。新時期，國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注各民族地區(qū)舞蹈，但對于少數(shù)民族地區(qū)的宗教舞蹈多持“巫教”“巫舞”的觀點(diǎn)。

1.3國內(nèi)外云南舞蹈研究述評

國外學(xué)者對云南納西族文化的研究以語言文字為主，隨著東巴舞研究的不斷深入，可以看出其研究大多以舞譜文本為主，“活態(tài)東巴舞”為專題的研究還較少。從視覺藝術(shù)的層面探察舞譜文字的語言學(xué)、人類學(xué)意義是他們的興趣所在，近年國外學(xué)者從藝術(shù)的角度解讀東巴舞譜的文化意義是主要的研究趨勢。而國內(nèi)東巴舞研究已較為深入，但目前由于舞蹈的多地區(qū)分布特點(diǎn)，以及東巴舞生存語境的不斷變遷，因而當(dāng)前的研究對舞蹈分布地域的整體性觀照比較失衡，研究成果中也呈現(xiàn)出宗教舞蹈的儀式特性在日益模糊，因此我國在研究少數(shù)民族舞蹈的過程中應(yīng)該重視宗教問題，從而促進(jìn)我國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

2中國與東南亞舞蹈文化藝術(shù)交流合作的意義

自古以來，中國與東南亞國家就有著頻繁的交流，既有經(jīng)濟(jì)交流，又有人文藝術(shù)及其他交流，使得中國與東南亞各國人民聯(lián)系緊密而感情深厚。而文化交流中的舞蹈交流是中國與東南亞文化交流的重要一部分。舞蹈承載著國家的文化，加強(qiáng)雙方的舞蹈交流可以促進(jìn)國家間的合作，這也是全球化的重要表現(xiàn)。東南亞各國鄰近我國接壤的省份，我國這些省份的少數(shù)民族在生活方式以及民族信仰等方面與東南亞各國有著很大的相似性。不同的民族有不同的文化藝術(shù)形式，并且相互交流融合，使各自的文化藝術(shù)更加豐富多彩，并且豐富了世界文化藝術(shù)，也促進(jìn)了各國文化藝術(shù)的交流與合作。中國與東南亞各國不斷進(jìn)行著文化交流，文化相互融合交流，也逐漸形成了新的舞蹈文化形式。隨著中國開展“一帶一路”戰(zhàn)略以來，云南省的各大高校與東南亞高校積極推進(jìn)文化交流及學(xué)術(shù)訪問，相互學(xué)習(xí)和展示各國舞蹈，促進(jìn)了兩國的教育合作與文化交流，推動了少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，有利于兩國建立良好的關(guān)系。

3云南少數(shù)民族民間舞蹈面臨的危機(jī)

3.1外來文化的沖擊

外來文化是指來自本民族之外的價值觀念和思維體系。不可否認(rèn)，文化交流極大地推動了各民族之間文化的溝通與融合，從而推動了各民族文化的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今各文化價值體系激烈碰撞的時代，外來語詞匯在漢語中的增加，年輕人把西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié)、情人節(jié)當(dāng)做一年之中重要的節(jié)日來慶祝等，這樣的影響對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化帶來前所未有的沖擊。在云南少數(shù)民族的村寨里，酒吧代替了篝火晚會，一部分年輕人已經(jīng)不愿意再學(xué)習(xí)自己民族文化的精粹，所以，必須要認(rèn)識到傳承和發(fā)展少數(shù)民族民間文化嚴(yán)峻形勢。

3.2經(jīng)濟(jì)利益的沖擊

在當(dāng)今這個快節(jié)奏經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)頭的時代，商業(yè)化充斥在各個領(lǐng)域，從商業(yè)化出發(fā)的藝術(shù)作品也屢見不鮮。但是“藝術(shù)”一旦從商業(yè)出發(fā)，那往往娛樂功能就過了頭，忽略了藝術(shù)的本真，這樣的藝術(shù)作品也就只能流于表面。以近幾年如雨后春筍般發(fā)展起來的實(shí)景舞臺藝術(shù)為例，它是旅游文化的發(fā)展的產(chǎn)物，這其中自然不乏優(yōu)秀的作品，如云南省《印象·麗江》。但它在帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時，必然會落入“快餐文化”的俗套，在經(jīng)濟(jì)利益與“民族藝術(shù)”沖突的時候，堅持“藝術(shù)的本真”很難。因此在商業(yè)化發(fā)展的過程中來尋求兩者之間的契合點(diǎn)是至關(guān)重要的。

4加強(qiáng)中國與東南亞舞蹈文化交流與合作的措施

4.1加強(qiáng)國際交流活動

為更好地促進(jìn)中國與東南亞舞蹈文化的交流與合作，應(yīng)積極推進(jìn)和加強(qiáng)國際交流活動，實(shí)地考察，了解東南亞各國的舞蹈歷史、特征及特色舞蹈，收集視頻資料，加強(qiáng)中國舞蹈與東南亞民間舞蹈的對比和研究，加強(qiáng)雙方的國際交流，對其進(jìn)行全面了解，整理出完整的關(guān)于東南亞各國舞蹈特色的教學(xué)材料，更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。要特別注重我國特色舞蹈文化與東南亞各國舞蹈文化的交流，在高等院校舞蹈課程教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)模式。在我國相關(guān)地區(qū)進(jìn)行東南亞各國獨(dú)特的舞蹈作品的展示和表演，促進(jìn)本地特色舞蹈與東南亞舞蹈的交流與合作。

4.2注意文化的傳承

東南亞舞蹈文化受印度宗教文化的影響比較大，如東南亞的泰國民間舞蹈、宮廷舞蹈等，深受印度宗教文化的影響，與佛教文化的關(guān)系千絲萬縷，同樣還有印度尼西亞的面具舞和巴厘舞等舞蹈，這些舞蹈的舞蹈元素也深受印度宗教文化的影響。佛教文化深深影響著東南亞文化，這也是東南亞舞蹈的一個鮮明特色。因此，推進(jìn)中國與東南亞舞蹈文化的交流與合作，特別要注重傳承特色宗教文化，把握舞蹈特點(diǎn)，傳承具有文化特色的舞蹈。

4.3堅持中國特色文化

我國各高校在進(jìn)行東南亞舞蹈教學(xué)時，主要以如泰國、越南、印度尼西亞等東南亞國家的民間特色舞蹈為素材，根據(jù)各國文化特色，結(jié)合各國民族音樂和舞蹈材料進(jìn)行課程設(shè)計，但也要結(jié)合當(dāng)?shù)馗咝５奶厣c地方特色，打造特色、新型民俗音樂舞蹈文化，注重地方性特色，堅持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，創(chuàng)新舞蹈教育方式，發(fā)展高校舞蹈專業(yè)教育，為中國和東南亞的各項交流活動提供良好的契機(jī)。

5東南亞地區(qū)開展云南少數(shù)民族舞蹈教學(xué)方法

5.1單元式教學(xué)法

在舞蹈之中，民族舞蹈是非常重要的一個組成部分，隨著我國社會的發(fā)展以及世界文化的流通，少數(shù)民族的舞蹈也越來越受到更多的人的重視。東南亞地區(qū)在開展云南民族舞蹈的教學(xué)中，可以采用單元式教學(xué)法，其內(nèi)容包含有方法、組織形式、教學(xué)原則以及任務(wù)等幾個方面。以單元的方式劃分不同民族的少數(shù)民族舞蹈，在保持民族舞蹈的獨(dú)立性的同時，找到不同民族的少數(shù)民族舞蹈之間的共同性，從而更好的開展教學(xué)活動。單元式教學(xué)法對于我國少數(shù)民族舞蹈的編排以及訓(xùn)練更有著獨(dú)到的觀點(diǎn)，能夠?qū)⒉煌纳贁?shù)民族舞蹈變成東南亞地區(qū)開展舞蹈教學(xué)的重要組成部分，并借此來傳達(dá)我國少數(shù)民族舞蹈的文化歷史。

5.2言傳身教教學(xué)法

在東南亞地區(qū)開展民族舞蹈教學(xué)中，是以言傳身教為主要的教學(xué)方法的，這種方法從運(yùn)用的一開始就受到了社會輿論等多方面的質(zhì)疑，也由此被列入進(jìn)了所謂“填鴨式”的教學(xué)方法中。對于我國少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)來說，言傳身教的方法其實(shí)并不僅限于所謂的“填鴨式”教學(xué)當(dāng)中，它也可以合理的運(yùn)用到現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育的啟蒙教育方式之中。在東南亞地區(qū)開展少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，少數(shù)民族舞蹈教學(xué)不僅僅需要學(xué)，更需要適應(yīng)自身的規(guī)律，將言傳身教的教學(xué)方法與啟蒙式的教學(xué)方式所結(jié)合，則可以讓學(xué)生在理論教學(xué)的基礎(chǔ)之上，更為直觀的去傳授教學(xué)的內(nèi)容，將學(xué)生所需要的理論知識以及舞蹈技巧所融合，可以更為有效的去讓學(xué)生理解舞蹈藝術(shù)之中的精髓以及內(nèi)涵。在少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)之中，教師一邊講一邊做，通過口述與動作的結(jié)合，可以將書本之上涉及不到的知識面填平。將理論知識與實(shí)踐緊密的聯(lián)系在一起，可以讓學(xué)員在學(xué)習(xí)舞蹈的同時，一方面記住舞蹈所需要的基本動作、技巧，還可以通過音樂以及語言來了解到舞蹈所需要表現(xiàn)出來的內(nèi)容、情感。

5.3要注重挖掘特色的舞蹈教學(xué)資源

5.3.1借鑒成功案例

當(dāng)形成了能夠適應(yīng)當(dāng)今社會以及環(huán)境的教材之后，則應(yīng)該去借鑒成功的教學(xué)案例，在借鑒成功案例的同時，更應(yīng)該根據(jù)其中的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)的編排。我國擁有很多獨(dú)具特色的民間舞蹈，他們的動作、技巧等方面古樸而簡單但卻獨(dú)具特色，所以在編排這些發(fā)掘出來的民族舞蹈的同時，更應(yīng)該去借鑒其他的成功案例，讓他在我國的傳統(tǒng)民族文化中得以升華，使其的表現(xiàn)融入先進(jìn)的社會。

5.3.2深入基層

要挖掘那些沒有被放在東南亞地區(qū)開展的少數(shù)民族舞蹈，第一點(diǎn)要做到的是深入到基層以及群眾之中去，在當(dāng)前的環(huán)境下，民間仍然還有許多流傳很廣的舞蹈，而一些民間流傳甚廣的舞蹈，在一些文獻(xiàn)以及影視資料之中也能夠看到，要從這些資料以及民間的流傳之中發(fā)掘素材，提煉這些舞蹈之中的內(nèi)涵、文化、以及特點(diǎn)與個性，與此同時，還應(yīng)該對這些珍貴的資料進(jìn)行研究。我國是一個擁有很多民族的國家，由于我國的民族眾多，所以能夠登上東南亞地區(qū)課程的少數(shù)民族舞蹈并不算多，除此之外還有很多舞蹈只能在民間流傳，甚至于“埋沒”，基于這種原因，更應(yīng)該深入到基層中去挖掘那些獨(dú)具特色的民族舞蹈，從而用以進(jìn)行教學(xué)。

5.3.3分析價值

在深入到群眾和民間，并通過相關(guān)的文獻(xiàn)資料挖掘到相應(yīng)的文化之后，其次要做到的是將這些珍貴的資料進(jìn)行分析以及研究，把能夠體現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈特點(diǎn)以及文化的舞蹈進(jìn)行提煉以及整編，從而形成能夠適應(yīng)如今教學(xué)方式方法的教材，這些教材不僅要有這種民族舞蹈的動作以及技巧，還應(yīng)該將文化、內(nèi)涵以及特點(diǎn)等方面，融入到新時代的教學(xué)內(nèi)容之中。提煉出舞蹈的精華，并與當(dāng)今的現(xiàn)代舞蹈進(jìn)行整編，這是分析舞蹈價值以后非常重要的一步，由于很多民間舞蹈難登大雅之堂，所以這種與當(dāng)今社會環(huán)境及現(xiàn)代舞蹈比較之后的整編更為重要，因此需要將其重視起來。

6結(jié)束語

綜上所述，隨著社會的不斷發(fā)展，我國少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)內(nèi)容逐漸豐富起來，教授的方法也不斷創(chuàng)新，中國民族舞蹈不斷發(fā)展。我國和東南亞地區(qū)的文化交流不斷深入，在東南亞的一些地區(qū)也開始開展云南地區(qū)的民族舞蹈，我國的舞蹈教學(xué)中也逐漸融入了東南亞舞蹈，這推動了我國民族舞蹈的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了我國與東南亞地區(qū)的文化交流，促進(jìn)了兩國之間的友好關(guān)系的建立。在民族舞蹈的教學(xué)過程中要應(yīng)該結(jié)合所教授的內(nèi)容和種類的不同，采用不同的教學(xué)方法，對學(xué)生進(jìn)行言傳身教，并因材施教。

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