現(xiàn)代西方體育在陜甘寧邊區(qū)的傳播探析

韋統(tǒng)義 肖群 孫枝青

本文為西安市社科基金《中共馬克思主義大眾化教育智慧和教育方法研究》（編號(hào)：16F06）西安電子科技大學(xué)校長(zhǎng)專(zhuān)項(xiàng)基金項(xiàng)目《西電紅色歷史傳承與當(dāng)代育人模式研究》（編號(hào)：XDXZJJ1507）之成果

【摘 要】 文章闡述了現(xiàn)代西方體育在我國(guó)早期的傳播和影響，分析了現(xiàn)代西方體育在陜甘寧邊區(qū)傳播的脈象和特征。一是具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義特征；二是體現(xiàn)了強(qiáng)大的組織力；三是以不同層次的體育活動(dòng)和體育競(jìng)賽吸引參加者和擴(kuò)大愛(ài)好者范圍。審視現(xiàn)代西方體育在陜甘寧邊區(qū)的傳播，對(duì)于當(dāng)代開(kāi)展全民體育具有重要的借鑒意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代西方體育；陜甘寧邊區(qū)；傳播特征；借鑒

現(xiàn)代西方體育是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)和市民社會(huì)生活需要的文化形式。它源起于古希臘城邦間的生存空間競(jìng)爭(zhēng)，因而，具有鮮明的尚武文化價(jià)值內(nèi)涵。這和我國(guó)傳統(tǒng)文化尚靜不尚力、尚文不尚武的文化價(jià)值觀是大異其趣的。西方現(xiàn)代體育是一種大眾化的文化活動(dòng)，具有游戲的因素和超越性的精神內(nèi)涵，這和西方工業(yè)化社會(huì)的文化土壤和生產(chǎn)力條件是相映成趣的。這和封閉保守的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明有著不同的旨趣。西方體育文化的內(nèi)在價(jià)值訴求是文化的個(gè)體性展開(kāi)，是將體育作為人追求現(xiàn)實(shí)幸福、快樂(lè)以及進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。這也是和我國(guó)傳統(tǒng)文化尚和不尚爭(zhēng)有著天壤之別。但就是這樣一個(gè)充溢著西方文化特質(zhì)和時(shí)代氣質(zhì)的文化形式卻在地居邊遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后、文化保守的陜甘寧邊區(qū)廣泛傳播、蓬勃發(fā)展。陜甘寧邊區(qū)現(xiàn)代體育的發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了中共通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代體育增強(qiáng)人民體質(zhì)、振奮民族精神的價(jià)值目標(biāo)，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代體育精神內(nèi)涵的超越，賦予了其救亡圖存的中國(guó)功能。體育與增強(qiáng)人民體質(zhì)、振奮民族精神相結(jié)合，使之符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想氣質(zhì)的中國(guó)化改造。這種體育發(fā)展思想影響至今。深入探討中共將一個(gè)和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值大相徑庭的文化形式，在一個(gè)時(shí)處落后、封閉且又以農(nóng)民為主體的地區(qū)蓬勃發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)其文化精神超越和達(dá)致健民強(qiáng)身支撐抗戰(zhàn)的目標(biāo)，對(duì)于當(dāng)代蓬勃開(kāi)展社會(huì)大眾體育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

一、現(xiàn)代西方體育在我國(guó)早期的傳播和影響

現(xiàn)代西方體育在中國(guó)的傳播是兩種文化碰撞的過(guò)程，也是洋為中用的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)長(zhǎng)期封閉的國(guó)門(mén)被打開(kāi)。隨著西方資本主義國(guó)家商品、資本和人員的流入，體現(xiàn)西方社會(huì)文化價(jià)值內(nèi)涵的文化形式及生活方式也傳入中國(guó)，其中西方現(xiàn)代體育的傳入就頗具代表性。西方現(xiàn)代體育重技擊、面對(duì)面的競(jìng)爭(zhēng)以及尚勝的文化氣質(zhì)，完全不同于中國(guó)點(diǎn)到為止的傳統(tǒng)武術(shù)境界。在當(dāng)時(shí)舊中國(guó)整體封閉保守的文化氛圍中，這種基于西方文化價(jià)值觀的文化形式顯然難以被當(dāng)時(shí)的國(guó)人廣泛的接受。因而，在早期的通商口岸，隨著西方人的涌入，西方現(xiàn)代體育也以一種迥異于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的“武戲”方式展現(xiàn)在中國(guó)人面前，并對(duì)中國(guó)人的視界和精神產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，但也僅限于此，并不能從根本上促動(dòng)一種文化精神或文化形式的自新。因而，盡管很早就有西方現(xiàn)代體育在各通商口岸和租界中示范，但動(dòng)眼而不動(dòng)手就是當(dāng)時(shí)中國(guó)大眾對(duì)這種外來(lái)的“武戲”的基本反應(yīng)。

西方現(xiàn)代體育的傳播是西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的必然結(jié)果。一種價(jià)值觀迥異的文化形式被接受，一定出現(xiàn)在這種文化的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)之后。西方現(xiàn)代體育被接受的過(guò)程誠(chéng)如斯是。經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到自身的器物不足，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思想準(zhǔn)備的不足和思想的局限性，以及現(xiàn)實(shí)層面的需要，體現(xiàn)在對(duì)于西方文明的學(xué)習(xí)必然是有選擇的。這種選擇就是重視對(duì)器物學(xué)習(xí)。西方現(xiàn)代體育最為外在和容易為人所辨識(shí)的特征就是強(qiáng)身健體功能，特別是作為西方軍事教育的重要組成部分的兵操，對(duì)于強(qiáng)兵具有顯著的效果，因而更是易于被接受。但是基于文化價(jià)值觀的不同，這種學(xué)習(xí)注定是一種不服氣的接受、羞澀的借鑒和不辨真假的效仿。[1]只有認(rèn)識(shí)到自身的文化不足，才能發(fā)自內(nèi)心深處地去學(xué)習(xí)和接受一種不同文化價(jià)值觀的文化形式。西方現(xiàn)代體育大規(guī)模地被學(xué)習(xí)和接受，出現(xiàn)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，其時(shí)正處中國(guó)文化從自滿到自卑的轉(zhuǎn)折中。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，期間會(huì)有對(duì)尚武、尚力的西方現(xiàn)代體育的鼓吹、推進(jìn)甚至反對(duì)。正如西方現(xiàn)代體育被廣泛引入學(xué)校教育后，仍然會(huì)出現(xiàn)一些發(fā)自文化深處的抵觸和不解。如“同文館的學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)體育，認(rèn)為有失尊嚴(yán)，他們只能慢慢度方步，中國(guó)學(xué)生是沒(méi)有粗野的游戲如足球棒球之類(lèi)的”，[2]甚至其后的毛澤東亦有同樣的觀測(cè)?！敖陶甙l(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦也，蓋一體操之終，未有不貌悴神傷者也。”[3]作為不同文化價(jià)值觀的西方現(xiàn)代體育早期在中國(guó)的傳播注定是一個(gè)讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人感到心神俱疲的過(guò)程。

現(xiàn)代西方體育在中國(guó)的傳播，是其健身和強(qiáng)體功能與中國(guó)大眾挽救國(guó)難的現(xiàn)實(shí)需要的耦合，是西方現(xiàn)代體育在我國(guó)得以廣泛傳播的根本動(dòng)力。體現(xiàn)西方文化“社會(huì)的教育”、“生活的教育”以及個(gè)體性價(jià)值的西方現(xiàn)代體育具有中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的格調(diào)。這是早期西方現(xiàn)代體育被引入中國(guó)之后緩慢傳播的原因。隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的加深，救亡圖存成為不斷覺(jué)醒的中國(guó)人的緊迫目標(biāo)。拯救危殆的民族精神，強(qiáng)健孱弱的民族體魄，文明其精神，野蠻其體魄，是一種文化號(hào)召，更是一種救國(guó)路徑。這是傳播西方現(xiàn)代體育與挽救國(guó)難相結(jié)合最為根本的原因和最持久的動(dòng)力。盡管存在著國(guó)民體育教育和自然主義體育教育的分野和爭(zhēng)論，但隨著國(guó)難的深入，發(fā)展體育、強(qiáng)健民族體魄卻是不爭(zhēng)的選擇。因而，在1920年代后期和1930年代，西方現(xiàn)代體育以各種形式在社會(huì)的各個(gè)層面得以快速發(fā)展和傳播。不僅有國(guó)民政府組織參加的奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)，也有全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)和各省的省運(yùn)會(huì)；不僅有政府組織的專(zhuān)業(yè)體育隊(duì)伍、蓬勃開(kāi)展的學(xué)校體育，也有紅紅火火的大眾體育活動(dòng)和多樣化的體育社團(tuán)。即使在當(dāng)時(shí)的井岡山和江西蘇區(qū)也逐步發(fā)展起了具有特殊意義和價(jià)值內(nèi)涵的紅色體育。西方現(xiàn)代體育在當(dāng)時(shí)中國(guó)熱絡(luò)的發(fā)展場(chǎng)面是時(shí)勢(shì)的發(fā)展需要，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化家國(guó)情懷的價(jià)值擔(dān)當(dāng)在個(gè)體層面的體現(xiàn)。這已完全超越了西方現(xiàn)代體育的價(jià)值精神，是西方現(xiàn)代體育中國(guó)化的發(fā)展表現(xiàn)；不是“為個(gè)人而體育，為少數(shù)人娛樂(lè)而體育，為少數(shù)人健康而體育”，[4]而是一為愛(ài)國(guó)，二是娛樂(lè)。[5]這種西方現(xiàn)代體育中國(guó)化的發(fā)展，不僅在當(dāng)時(shí)是蔚為普遍的發(fā)展方向，也是中共領(lǐng)導(dǎo)的各根據(jù)地舉辦和興辦西方現(xiàn)代體育的重要內(nèi)涵。只不過(guò)與民國(guó)其他地區(qū)的發(fā)展脈象有所不同而已。

二、現(xiàn)代西方體育在陜甘寧邊區(qū)傳播的脈象

陜甘寧邊區(qū)西方現(xiàn)代體育的發(fā)展，與同期民國(guó)其他地區(qū)體育大發(fā)展有著相似的原因，但又呈現(xiàn)著不同的發(fā)展脈象。西方現(xiàn)代體育在1930年代的大發(fā)展，是舊中國(guó)時(shí)勢(shì)的體現(xiàn)，是基于這種時(shí)勢(shì)中國(guó)大眾從個(gè)體層面以西方現(xiàn)代體育形式做出的回應(yīng)。這種回應(yīng)已經(jīng)從價(jià)值層面超越了西方現(xiàn)代體育個(gè)體超越和娛樂(lè)的精神境界，而賦予了其拯救國(guó)家危難和民族振興的功能。這也意味著，西方現(xiàn)代體育所謂的游戲和個(gè)體超越的功能在當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)勢(shì)下，形成了向工具實(shí)用主義的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)在民國(guó)政府統(tǒng)治區(qū)，也體現(xiàn)在江西蘇區(qū)、陜甘寧邊區(qū)。對(duì)于這種轉(zhuǎn)化最具代表性的就是毛澤東的指示：“鍛煉身體，好打日本”。[6]不過(guò)與國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)展現(xiàn)代體育相比，特別是與當(dāng)時(shí)一些大城市相比，無(wú)論是陜甘寧邊區(qū)，還是江西蘇區(qū)發(fā)展西方現(xiàn)代體育的條件顯然是較為艱澀的。但就是在這樣艱澀的條件下，陜甘寧邊區(qū)卻蓬勃地開(kāi)展起了西方現(xiàn)代體育，將西方現(xiàn)代體育強(qiáng)健體魄、進(jìn)而保家衛(wèi)國(guó)的功能發(fā)揮地更好，也收獲了更好的效果，充分體現(xiàn)了中共強(qiáng)大的組織能力和政治動(dòng)員能力。這正是陜甘寧邊區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)展西方現(xiàn)代體育的脈象差異。

以強(qiáng)大的輿論號(hào)召力，激發(fā)軍民進(jìn)行體育鍛煉。陜甘寧邊區(qū)是經(jīng)濟(jì)非常落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，體育鍛煉既不可能也沒(méi)有成為人們的生活習(xí)慣。隨著中央紅軍進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)，紅軍隊(duì)伍也將傳承的中央蘇區(qū)的紅色體育思想和形式逐步在邊區(qū)傳播，但邊區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)生活和文化觀念卻始終是這些體育形式在陜甘寧邊區(qū)快速傳播和發(fā)展的瓶頸。為打破這一瓶頸，中共首先將體育鍛煉從個(gè)人層面提升到國(guó)家和民族的層面，使其和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的家國(guó)情懷相聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想瓶頸的突破。當(dāng)時(shí)具有代表性的口號(hào)就是：“鍛煉身體，好打日本”。其次，在廣泛采用各種宣傳手段和各種宣傳形式的基礎(chǔ)上，積極動(dòng)員各種人員力量進(jìn)行現(xiàn)代體育的推廣和示范。其中具有代表意義的就是領(lǐng)導(dǎo)人的重視和率先垂范。著名的朱德總司令是排球好手，賀龍同志是邊區(qū)著名的籃球運(yùn)動(dòng)員。最后，將井岡山和江西中央蘇區(qū)的紅色體育實(shí)踐進(jìn)行復(fù)制和傳播。

以強(qiáng)有力的組織保障，推動(dòng)軍民體育鍛煉。在一個(gè)不具備開(kāi)展現(xiàn)代體育的文化保守地區(qū)，發(fā)展現(xiàn)代體育必須依靠強(qiáng)有力的組織推進(jìn)。在這方面，中共具有很強(qiáng)的政策執(zhí)行力和組織動(dòng)員能力。早在1937 年中共就成立了“陜甘寧邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，1940 年在延安成立了由李富春領(lǐng)導(dǎo)的“延安體育會(huì)”等組織，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)組織和推進(jìn)陜甘寧邊區(qū)的體育事業(yè)。為了推動(dòng)群眾積極參加體育鍛煉，體育會(huì)經(jīng)常組織機(jī)關(guān)、學(xué)校、工廠、部隊(duì)進(jìn)行體育比賽，夏練游泳、冬練滑冰，春秋進(jìn)行球類(lèi)比賽。每逢節(jié)假日還組織進(jìn)行“三八”、“五四”、“八一”、“九一”等不同類(lèi)型的體育比賽。1942年又進(jìn)一步提倡開(kāi)展“十分鐘運(yùn)動(dòng)”，內(nèi)容包括多種多樣的西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目。

推動(dòng)體育場(chǎng)所的修建和開(kāi)展不同層次的體育賽事。西方現(xiàn)代體育與中國(guó)傳統(tǒng)體育的重要區(qū)別在于它需要專(zhuān)業(yè)的體育場(chǎng)所和設(shè)施。為服務(wù)軍民有效開(kāi)展現(xiàn)代體育鍛煉，陜甘寧邊區(qū)在財(cái)政資金極端困難的條件下，多方籌措資金推動(dòng)了不同層次的體育場(chǎng)所和設(shè)施的建設(shè)，為延安地區(qū)建設(shè)了一批最早的體育公共產(chǎn)品設(shè)施。其中比較著名的就有延安南關(guān)公共體育場(chǎng)、延安體育會(huì)滑冰場(chǎng)等大眾體育場(chǎng)所、抗日軍政大學(xué)體育場(chǎng)、中央黨校體育場(chǎng)等機(jī)關(guān)及學(xué)校體育場(chǎng)所。這些體育設(shè)施的修建極大地方便了軍民從事各項(xiàng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，也為邊區(qū)開(kāi)展各層次的體育競(jìng)賽創(chuàng)造了良好的賽場(chǎng)環(huán)境和條件。利用體育場(chǎng)所開(kāi)展有規(guī)律的體育競(jìng)賽是推動(dòng)大眾體育最好的方式。陜甘寧邊區(qū)有規(guī)律的競(jìng)賽一般有市縣級(jí)體育運(yùn)動(dòng)比賽、地區(qū)級(jí)體育運(yùn)動(dòng)比賽和全邊區(qū)體育比賽（包括著名的“全蘇區(qū)八一抗戰(zhàn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)大會(huì)”、“九一”擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)會(huì)）。通過(guò)這些競(jìng)賽活動(dòng)的開(kāi)展，不僅使邊區(qū)的軍人體育活動(dòng)得到廣泛開(kāi)展，也吸引了延安的市民和一些社團(tuán)自發(fā)組隊(duì)參加體育競(jìng)賽，促進(jìn)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)從軍隊(duì)和學(xué)校向市民的擴(kuò)散和傳播。

三、現(xiàn)代西方體育在陜甘寧邊區(qū)傳播的特征

在陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展的西方現(xiàn)代體育活動(dòng)，無(wú)論就其內(nèi)涵，還是價(jià)值訴求，已經(jīng)完全超越了西方現(xiàn)代體育固有的內(nèi)涵，而是被邊區(qū)軍民賦予了獨(dú)特的內(nèi)容和價(jià)值維度，呈現(xiàn)為獨(dú)特的中國(guó)化特性。陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展的西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，不僅是新民主義革命時(shí)期紅色體育的重要組成部分，也是發(fā)展成就最高和最具代表性的階段。西方現(xiàn)代體育在陜甘寧邊區(qū)的中國(guó)化開(kāi)展，有賴(lài)于中共卓有成效的組織和傳播，呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)化特征。

西方現(xiàn)代體育在陜甘寧邊區(qū)傳播具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義特征。陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展西方現(xiàn)代體育活動(dòng)有兩個(gè)顯著的功能訴求。一是通過(guò)開(kāi)展現(xiàn)代體育活動(dòng)能夠增強(qiáng)軍民體魄，振奮軍民精神。二是在邊區(qū)落后的生產(chǎn)力條件和困難的生活保障條件下，通過(guò)體育活動(dòng)的開(kāi)展，增強(qiáng)軍民的體質(zhì)，確保軍民在缺醫(yī)少藥的條件下，能夠以健康的身體抵御物資匱乏和病痛的侵襲，保持強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。另外，通過(guò)體育競(jìng)賽活動(dòng)的開(kāi)展，也可以鍛煉和提高軍民在艱難困苦中的堅(jiān)強(qiáng)意志，始終保持旺盛的革命斗志，直至革命的成功。

強(qiáng)大的組織力。陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平與孕育西方現(xiàn)代體育的生產(chǎn)力水平有著較大的落差，而且也是兩種不同氣質(zhì)的文化。如何在西方文化語(yǔ)境下發(fā)展而來(lái)的西方現(xiàn)代體育克服生產(chǎn)力發(fā)展落差和文化的差異，顯然依靠個(gè)體示范和部分社團(tuán)的力量實(shí)現(xiàn)全民參與既是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。正如早在1920年代的上海就已經(jīng)出現(xiàn)了社團(tuán)體育組織和社團(tuán)體育活動(dòng)，但并沒(méi)有有效地?cái)U(kuò)展到中國(guó)廣大的中西部地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)。顯然要想實(shí)現(xiàn)全民參與并普及這些異質(zhì)文化形式，必須既要有能引起共鳴的“意識(shí)”，也要有強(qiáng)有力的組織推動(dòng)。中共從其理論掌握革命群眾的實(shí)踐中，顯然有著鮮活的經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的理論作指導(dǎo)，那就是要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的組織為依托，使各種體育文化形式落到實(shí)處。中共是這樣想的，也是這樣做的，成果也如其所望。

以不同層次的體育活動(dòng)和體育競(jìng)賽吸引參加者和擴(kuò)大愛(ài)好者范圍。異質(zhì)文化形式的傳播要取得有效成果，必須要在文化保守主義傾向較低的群體中開(kāi)展，要有顯著的成果吸引和能夠引起人本然的共鳴。中共在陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展西方現(xiàn)代體育，首先選擇在學(xué)校（包括幼兒園體育、小學(xué)體育、中學(xué)體育和大學(xué)體育）和軍隊(duì)，它們的共同特征在于有著嚴(yán)格的組織紀(jì)律性以及較高的執(zhí)行力，推動(dòng)成本較低。軍隊(duì)作為軍事戰(zhàn)斗組織，其活動(dòng)本身就是一種競(jìng)爭(zhēng)，甚至是殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。在軍隊(duì)中開(kāi)展體育活動(dòng)在一定意義上說(shuō)也是一種情境模仿，有利于軍人意志品質(zhì)和斗爭(zhēng)策略的實(shí)踐，因而比較易于實(shí)現(xiàn)。特別是在部隊(duì)內(nèi)部、部隊(duì)之間、部隊(duì)與地區(qū)之間組織的體育賽事，更能夠以組織化的方式體現(xiàn)出這種文化形式的獨(dú)特內(nèi)涵和價(jià)值。如中共領(lǐng)導(dǎo)的八路軍120師籃球隊(duì)，就取得了在陜甘寧邊區(qū)常勝不敗的戰(zhàn)果，從而在邊區(qū)掀起了強(qiáng)勁的籃球風(fēng)。[7]

西方現(xiàn)代體育在陜甘寧邊區(qū)的成功傳播，是一個(gè)偉大的歷史創(chuàng)舉。它實(shí)現(xiàn)了在異質(zhì)文化條件下的跨文化的傳播，實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)力條件存在巨大落差條件下的傳播，實(shí)現(xiàn)了在簡(jiǎn)陋的物質(zhì)條件下同樣可以開(kāi)展高水平全民體育活動(dòng)的目標(biāo)。這些偉大的歷史創(chuàng)舉對(duì)于今天我們有效地開(kāi)展大眾化社會(huì)體育具有及其重要的借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。這些價(jià)值和意義包括要根據(jù)中國(guó)國(guó)情，適時(shí)適地進(jìn)行中國(guó)化改造；將其和解決社會(huì)中存在的某些矛盾相結(jié)合，并使之有效地解決這些矛盾；要深諳我們民族文化的特征，并以符合其文化心理的方式開(kāi)展這些活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)這些文化形式能夠較快地得以推進(jìn)。

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[6][7] 王增明.陜甘寧邊區(qū)體育史[M].西安：陜西人民出版社，1990.3.16-19.

【作者簡(jiǎn)介】

韋統(tǒng)義（1970-）男，博士，新疆五家渠人，西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.