論舞蹈與武術(shù)在藝術(shù)形式上的借鑒與融合

彭媛

摘要：中國藝術(shù)歷史上有著“武舞同源”之說，這一說法起源于原始時期，是先祖?zhèn)冊谄D苦的生活條件下形成的一種生存技能與自娛方式。隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“武舞同源”不再只是體現(xiàn)生活場景、戰(zhàn)爭之功，而是有了更高的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。隨后舞蹈與武術(shù)逐漸分流，形成了各自的藝術(shù)特征，但在“個性”之外，舞蹈與武術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上仍存在著“共性”。筆者在舞蹈與武術(shù)相融相通的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的表現(xiàn)手段進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，對嶺南優(yōu)秀文化藝術(shù)——詠春八斬刀進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：舞蹈;武術(shù);藝術(shù)形式;詠春八斬刀;武舞同源

中圖分類號：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）15-0078-01

一、詠春八斬刀的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新

（一）傳承與發(fā)展的必要性

在嶺南文化這片沃土之上，有著語言、建筑、畫派、民俗節(jié)慶、戲曲歌舞、武術(shù)等不同特色的文化板塊。其中詠春就屬于嶺南武術(shù)文化中的代表之一。詠春武術(shù)里面包括了廣為流傳的詠春拳法以及詠春器具——八斬刀和六點半棍。據(jù)說詠春八斬刀是詠春拳創(chuàng)始人嚴(yán)詠春與當(dāng)時反清組織紅船梨園弟子交好，在互相切磋武藝中，基于詠春拳的基本原理之上，紅船弟子黃華寶、梁二娣等人創(chuàng)造出的刀法。后傳至佛山人梁贊，逐步將刀法規(guī)整;及后傳至葉問手中發(fā)揚(yáng)光大。“刀無虛發(fā)，棍無雙響”這是詠春里著名的一句話，代表了詠春器具的厲害之處。句中的“刀”指的便是詠春八斬刀。八斬刀因其有八節(jié)主要刀勢而命名，包括：夾刀、掇刀、攤刀、耕刀、滾刀、一字刀、問刀、極刀。而筆者主要以詠春八斬刀的八節(jié)刀勢為動作基礎(chǔ)，進(jìn)行舞蹈作品《義行天下》的創(chuàng)作。這個筆者將在下文進(jìn)行敘述。

從上個世紀(jì)開始，“功夫”、“詠春”、“李小龍”這些標(biāo)志性的符號，就在國內(nèi)外廣為流傳，成為了中國特色文化的名片之一。近些年來，詠春功夫發(fā)展迅速。在廣佛地區(qū)的一些武館中，詠春八斬刀的武術(shù)技法得以保留與傳承;在信息化如此發(fā)達(dá)的時代，詠春八斬刀被改編成記錄片、電影，在全世界進(jìn)行傳播……“2011年，佛山市申報詠春拳為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目獲得成功，于2012年2月由省政府正式公布列入廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。以上種種，是詠春八斬刀的傳承與發(fā)展。文化既要傳承也要發(fā)展，因為不同的時代賦予了傳統(tǒng)文化不同的意義。

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。作為炎黃子孫，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，同時，迎著時代的發(fā)展，給傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。

（二）將舞蹈與武術(shù)相結(jié)合的作品創(chuàng)新

筆者在探索嶺南文化——詠春八斬刀時，發(fā)現(xiàn)了刀的招式極具特色，它不僅變化豐富，且與舞蹈身體語匯有很多對應(yīng)與相融之處。比如說：詠春八斬刀的第八式扱（xi）刀，腰帶動手肘發(fā)力，使得刀的動勢由上至下，形成一個拋物線。這與舞蹈語匯中的“風(fēng)火輪”可以對應(yīng)，且刀的空間畫面與舞蹈空間的高、低空間相融。八斬刀中的“耕刀”的要領(lǐng)為：短、快、勁，而在舞蹈中可處理為收縮動作，并與帶有爆發(fā)力的“跳”融合在一起。詠春八斬刀已有的招式元素給了筆者靈感、以及創(chuàng)作來源。因此，有了舞蹈與武術(shù)在表現(xiàn)形式上的借鑒與融合。舞蹈作品《義行天下》是以嶺南特色藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化思想為創(chuàng)作基點，通過舞蹈、武術(shù)語匯配合道具舞美為藝術(shù)表現(xiàn)形式來編創(chuàng)的。作品是在武術(shù)與舞蹈的“結(jié)合”中，對詠春八斬刀藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

二、創(chuàng)作手段上的“形式之美”

任何藝術(shù)都包括了形式與內(nèi)容兩個方面的特征，兩者互相作用、不可分離。一般來說，形式脫離不開內(nèi)容，內(nèi)容也需要由形式來進(jìn)行傳達(dá)。那么研究形式之美，就不可以拋開作品形象背后的內(nèi)容與意義。何為形式與內(nèi)容？美學(xué)家蘇珊·朗格在其著作《情感與形式》中指出：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來表現(xiàn)人類情感的知覺形式。”用現(xiàn)代符號學(xué)的觀點來說，形式與內(nèi)容就是符號的能指與所指?！澳苤浮?，是符號形式，亦即符號的形體。“所指”即符號內(nèi)容，也就是符號所指能傳達(dá)的思想情感或“意義”。

（一）表象之美

與常用的語言性符號不同的是“藝術(shù)是一種特殊的表象性符號。”直觀性是藝術(shù)“表象”的一個重要特征，也是編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作中首先要注意的環(huán)節(jié)。舞蹈與武術(shù)都是以人體為主要載體的藝術(shù)，給人以直觀的形象之美。在作品《義行天下》中，筆者以傳統(tǒng)八斬刀的八節(jié)刀勢為基礎(chǔ)，配合舞蹈肢體語言，進(jìn)行了動作的線條性、造型性的再塑造以及隊形空間的改變，從而使作品更具直接觀賞性。詠春八斬刀的刀法強(qiáng)調(diào)快與勁，動作往往短促而有力，在此原理基礎(chǔ)上，筆者通過將舞蹈中“長、直、柔”的動作加入其中，使得動作既剛勁有力又飄逸柔美。比如說：連續(xù)不斷的耕刀動作，加入踏步翻身，在動作完成了3/4時，腰處帶勁，手持刀往上挑至最高點后，緊接著一個低頓，蹭步橫刀冉來一個有力的耕刀。如此，在原有動作的基礎(chǔ)上，加入舞蹈動作的原理，使得動作的線條性更加突出，造型感更強(qiáng)，更具美觀性與技藝性。

刀的步法主要以原地的二字鉗羊馬、偏身轉(zhuǎn)馬以及流動的戰(zhàn)馬、圈馬為主，雖有流動，但比較單一。而在腿法上，最常見的是前掃腳、正踢腿、斜撐腿，這些腿法強(qiáng)調(diào)起腳最高只打到胸口，這樣的要求對于創(chuàng)作中空間與隊形的變化十分不利。筆者借助舞蹈中的跳躍、翻身來打破空間隊形的局限，同時幫舞蹈動作的“極致性”運(yùn)用到基本動作中去，使動作穩(wěn)中求變，以簡化繁。舞蹈創(chuàng)作中借助了刀的直觀形象性來突出作品中“鏢師”的人物形象，同時，舞蹈的線條性與技藝性使得武術(shù)動作更靈巧鮮活。舞蹈與武術(shù)之間的借鑒與相融，使得作品兼二者之長，推陳出新，更具色彩。

（二）意蘊(yùn)之美

黑格爾曾說過：“意蘊(yùn)是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西，藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)”。藝術(shù)意蘊(yùn)指的是藝術(shù)作品內(nèi)在的含義和意味。美國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾曾提出“有意味的形式”，這里的意味也就是意義，是藝術(shù)作品的所指意義。而中國藝術(shù)自古講究“象外之象”、“意外之韻”、“立象以盡意”，這正是藝術(shù)形式的意蘊(yùn)之美。

在筆者的作品《義行天下》中，筆者運(yùn)用了舞蹈與武術(shù)共有的動靜疾緩規(guī)律與圓曲規(guī)律，來傳達(dá)作品形神之美。“中國藝術(shù)追求‘狡兔暴駭，將奔未突的美感，那是未發(fā)前對力的凝聚”。在作品開頭部分，筆者運(yùn)用了大量的頓步、以及曲蹲的造型感，形成一種護(hù)鏢途中“緊迫”、“壓抑”的氣氛。直到主旋律響起，舞者們從極靜中緩緩而動、然后腳步越來越快，最后形成了一條川流不息的“人群隊伍”。此時動靜的對比，以及動速的層層疊加，使得觀眾感覺到了舞者們“勇往直前”的無畏精神，若沒有前面靜的壓抑之感，就突出不了其后暢快淋漓的流動之感。在作品中，筆者運(yùn)用了大量的停頓，力求“飛動中含凝滯，越凝滯越飛動”之美感。如在雙人舞段的設(shè)計中，四對舞者跳躍、奔騰、托舉、旋轉(zhuǎn)，在一系列密集動作過后，進(jìn)行停頓：每對舞者背靠著背，手持八斬刀，眼神堅定且警惕地注視著遠(yuǎn)方。此時突然的動作停頓，代表著情緒上的一種轉(zhuǎn)化，是敵人來襲的警覺。舞者們在一靜一動中、在疾澀頓挫中，使作品中“沉著冷靜、勇敢無畏”的人物形象得以凸顯。

中國藝術(shù)向來追求“圓曲”的意蘊(yùn)之美，這與中國的傳統(tǒng)文化密不可分，筆者將在下一章節(jié)中進(jìn)行主要論述。武術(shù)講究“松合圓展”;中國古典舞講究“欲左先右、欲上先下、欲揚(yáng)先抑、欲沖先靠”，這無一不是“圓曲”的審美體現(xiàn)。“圓曲”的審美體現(xiàn)在：其一是動作弧形路線的意味之美;其二是一波三折、迤邐不盡的深邃之美。筆者在作品中既有表現(xiàn)古典舞韻律的“平立圓”的動作變化;又有來而反復(fù)的隊形、空間變化，表現(xiàn)出連綿不斷之感。如在表現(xiàn)鏢師們抵御敵寇時，筆者采用一豎排隊形的橫向流動與空間變化。先單一的出4人，在動作未止歇時，再出4人，4對人發(fā)生上下托舉、方位變化;其次冉出8人，進(jìn)行交錯的舞姿變化;最后合并成一豎排，進(jìn)行連綿不斷的動作變化，從前到后如“多米諾牌”一樣進(jìn)行反復(fù)流動。通過動作、隊形、空間的反復(fù)變化，繼而烘托出“緊張”、“激昂”的氣氛。

三、結(jié)語

作品《義行天下》是以詠春八斬刀文化為題材，在傳承嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的藝術(shù)實踐創(chuàng)新。在創(chuàng)作過程中，筆者通過對歷史資料的挖掘、藝術(shù)特征的理解、傳統(tǒng)文化的研究，初步探索了舞蹈與武術(shù)在表現(xiàn)形式上的借鑒之因與相融相通性。未來，隨著對跨學(xué)科領(lǐng)域更加深入的研究，舞蹈與武術(shù)借鑒與融合的探索將得到更進(jìn)一步的發(fā)展。