淺談對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解

朱含辛

摘要：本文選題是藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言研究，大概分為以下幾個(gè)板塊：研究人的思想和行為，明晰創(chuàng)作與創(chuàng)作的關(guān)系，明確藝術(shù)的屬性，探討藝術(shù)創(chuàng)作與審美的關(guān)系，解析藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，尋求創(chuàng)作中的自我定位。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0028-01

筆者研究的方向?qū)儆谒囆g(shù)設(shè)計(jì)大類，中心詞是設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)中的藝術(shù)形式是多種多樣的，美的生活需要設(shè)計(jì)，在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域都傳達(dá)出不同的表現(xiàn)方式，設(shè)計(jì)中的美是任何一個(gè)設(shè)計(jì)師都要關(guān)注的問題。

就“設(shè)計(jì)”這一詞來(lái)說(shuō)，在中國(guó)已有了很悠久的歷史，是由單字結(jié)構(gòu)為義的。設(shè)，設(shè)想、設(shè)施;計(jì)，計(jì)劃、計(jì)策。這兩個(gè)字是互為修飾的詞組，是漢語(yǔ)構(gòu)詞中十分普遍的現(xiàn)象。并且，“設(shè)計(jì)”一詞的使用在漢語(yǔ)中古已有之。

比如，春秋時(shí)期的《考工記》曰：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工……知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也……天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！?/p>

現(xiàn)在我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是由“design”翻譯過來(lái)的，但是從嚴(yán)格意義上講應(yīng)該是翻譯成設(shè)計(jì)，之所以前面還加上了藝術(shù)二字，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作還是有著相通之處，設(shè)計(jì)除了具有藝術(shù)的審美性質(zhì)外，它還離不開創(chuàng)作的性質(zhì)，在19世紀(jì)以前，“design”的詞義基本上還是被界定在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的。

但是在筆者看來(lái)中國(guó)還是比較缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的大環(huán)境的，不可否認(rèn)，中國(guó)作為有著5000年歷史的文明智慧大國(guó)，在古代就有著優(yōu)秀的科技文化，甚至對(duì)歐洲在內(nèi)的世界文明都產(chǎn)生了影響，但是到了封建時(shí)代后期，由于社會(huì)制度的腐朽，閉關(guān)自守的政策既阻礙了自身經(jīng)濟(jì)與文明的進(jìn)步又抑制了東西方的交流這樣持續(xù)的惡性循環(huán)，當(dāng)人民自身的溫飽成了問題，很難再有藝術(shù)的容身之地。

在20世紀(jì)中國(guó)解放改革等得到發(fā)展，人民生活水平提高后，與之相適應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種形式下有所興起。但是仍然經(jīng)歷著坎坷不平的艱難道路，雖然在二三十年代就提出“興辦工藝美術(shù)教育”的主張，蔡元培在任兩江師范教育總長(zhǎng)的時(shí)候，也十分重視美術(shù)教育，把美育和科學(xué)并提，看作是養(yǎng)成國(guó)民實(shí)力的兩大工具，但是由于我國(guó)的國(guó)情和長(zhǎng)期封建時(shí)代思想的發(fā)展下形成的“重道輕器”觀念，造成輕視工藝的偏見，也是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)裹足不前的原因。與西方不同的是，中國(guó)人不太喜歡走極端，這與歷來(lái)講究的“溫、良、恭、謙”的民族特質(zhì)有很大的關(guān)系。崇尚沉穩(wěn)、中庸、整體統(tǒng)一的精神品格，是流貫在中華民族傳統(tǒng)文明血液的一大要素，但于此同時(shí)筆者認(rèn)為這是構(gòu)成阻礙中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的因素。西方從很早就開始關(guān)注人文，有了“文藝復(fù)興”之后各種藝術(shù)流派風(fēng)起云涌，四潮迭起，設(shè)計(jì)從工業(yè)革命的機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)走向功能主義，開始發(fā)展到以人性為主題的種種思潮，西方文化無(wú)所謂與自然相融，也不提倡群體庇護(hù)，人必須充分發(fā)揮自己的力量來(lái)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，且不管這種現(xiàn)象是否是藝術(shù)發(fā)展規(guī)律所致，也不管是對(duì)此持肯定或是否定的態(tài)度，在這種已經(jīng)逐漸形成并穩(wěn)固下來(lái)的氛圍下不斷發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富多彩，令人目不暇接也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

這些年來(lái)我們沒有少談民族性的問題，但是卻很少有人能真正把握住民族傳統(tǒng)文化的精髓，尤其是從根本上把握住名族傳統(tǒng)的精神就是更加不易，許多人把古代圖案中的某種樣式照搬在自己的設(shè)計(jì)作品中就算是繼承傳統(tǒng)了，但其實(shí)這種做法從某種程度上來(lái)說(shuō)是在糟蹋傳統(tǒng)，是不足取的懶惰做法，根本的是要把握名族文化的精神，千萬(wàn)不要把傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)當(dāng)作設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)來(lái)理解，這是有著本質(zhì)不同的兩回事。在中國(guó)的博大精深的文化傳統(tǒng)中有著比西方更多可待開發(fā)和重新認(rèn)識(shí)的東西，可以肯定預(yù)見的是，它將是未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)者取之不盡的靈感來(lái)源。

中國(guó)元素來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提煉出的精華。中國(guó)元素主要以傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的方式來(lái)呈現(xiàn)，其題材廣泛、內(nèi)容豐富、聞名于世。

中華民族的每一個(gè)歷史時(shí)期，都留下來(lái)豐厚的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，經(jīng)過不同時(shí)期文化的錘煉，經(jīng)不同器材工藝的鍛造，形成了各不相同的表現(xiàn)特征和風(fēng)格。民間藝術(shù)的粗獷、樸實(shí)，宗教藝術(shù)的博大、深邃，文人藝術(shù)的典雅。

對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)師而言，創(chuàng)作并非外在的要求，而是內(nèi)心真實(shí)的渴望和有種的欣賞，即個(gè)體的內(nèi)心需要和對(duì)創(chuàng)作的希冀?；诖?，所謂首創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性和原創(chuàng)性這些創(chuàng)新精神是潛移默化流淌在血液里的。