民族的脊梁－玄奘

王香云

摘要：玄奘是流芳千古、享譽世界的文化名人，為學(xué)習(xí)佛經(jīng)的真實含義，決心西行——印度求法。本文從人物特點、故事背景、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格、體裁和特色、音樂、舞美、服飾等方面，對大型邕劇歷史劇《玄奘西行》進行了詳細的分析。

關(guān)鍵詞：邕劇歷史劇;《玄奘西行》;分析

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0120-01

玄奘，一個滿世界家喻戶曉的名字、一位影響整個中華文化和世界文明的高僧、學(xué)者、一尊福照江河大地、草木人間一千四百多年的佛。作為玄奘法師的河南老鄉(xiāng)，是否也契合了這冥冥之中的機緣，使我來到這美麗的南寧，用邕劇的舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)，隨大師化一場感動心靈、震撼靈魂的西行之緣……

一、故事發(fā)生的時代背景

唐武德9年（626年），在佛教界已譽滿長安的玄奘發(fā)現(xiàn)流傳在各地的佛經(jīng)教義各持己見，互不相同，教理分支很大，很不系統(tǒng)。其中很多問題都涉及被稱為佛教大百科全書的《瑜伽師地論》，諸多疑問使玄奘理不清佛陀的本意如何。時值中印度學(xué)者波頗密多羅來到中國長安，傳“瑜伽學(xué)”。他是中印度權(quán)威學(xué)者那爛陀寺戒賢三藏的弟子，能記誦大小乘經(jīng)典各十萬頌。玄奘有機會向他請教并詢問印度佛學(xué)情況，知道有一位深通瑜伽論、兼諳百家的戒賢法師在那爛陀寺講學(xué)，決心西行到佛教發(fā)祥地印度，解開自己心中的諸多疑惑。唐太宗貞觀元年（627年），二十八歲的玄奘離開長安，開始了西行求法、徒步五萬里的尋佛之路。

玄奘為了避開朝廷的抓捕令，他西出玉門關(guān)、行走茫茫沙漠、跨越八百里沙河，可謂九死一生。與高昌王麴文泰結(jié)為金蘭兄弟。又翻越白雪皚皚的凌山，過二十四國，到達北印度、巡禮中印度，拜謁戒賢大師，學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，留學(xué)那爛陀，參加無遮辯論大會，譽滿五印度，萬人僧眾尊稱玄奘為大乘天、解脫天。玄奘17年的西行求法路，行程五萬里，充滿了艱辛與坎坷、經(jīng)受了難以想象的重重磨難，他的內(nèi)心一次次地撐起了頑強的毅力和昂揚的斗志。最終載譽歸國等等。我們的戲就是在這樣的時代背景之下而結(jié)構(gòu)的。

二、關(guān)于主題思想、藝術(shù)風(fēng)格、體裁和特色

此劇為我們呈現(xiàn)了玄奘西天求法堅定的信念與不屈不撓的決心和意志，勇往直前、至死不渝的頑強毅力、以及刻苦鉆研、求深求透的治學(xué)與探索精神。從第一場的甘步先賢、西天取經(jīng)之精神;第二場的瓜州被抓、投入牢房的遭遇;昏死沙漠、絕處逢生的經(jīng)歷;第三場的絕食抗爭、義結(jié)金蘭;第四場的志存高遠、誓學(xué)印度語言;第五場的跪拜戒賢大師;第六場的節(jié)燈思鄉(xiāng);第七場的雙雄相爭、坦然赴會;到第八場的名震五印，眾僧跪拜玄奘、皈依佛教等等的故事構(gòu)架，從而得出這樣一個主題思想：

西天求法之路

每一步都裝載著虔誠的靈魂

每一步都歷練著崇高的人格

懷揣著堅如磐石的理想與信念

即使九死一生

也要涅槃重生！

使探索與精神并駕齊驅(qū)

使慧日與菩提同脈連枝

求學(xué)之路、千古一人！

玄奘精神、民族脊梁！

我為玄奘這一人物尋找和確立的形象種子是：菩提樹，即內(nèi)心的菩提與菩提樹形象的有機融合。

本劇共分為八場，而且文本段落故事清晰明了：以康寧漢姆的話作為全場的引子，從他的話語中引出大唐玄奘和整個故事的起承轉(zhuǎn)合，穿越千年。通過八場戲里主要人物的主要行為和動作，揭示出人物關(guān)系，事件的矛盾與沖突，展示了在當時那個年代和生存環(huán)境下，玄奘千秋獨步、萬里投荒的曠世壯舉，揭示了玄奘西天求法的堅強意志和他所創(chuàng)造業(yè)績的卓越光輝，可謂千古一人。通過對本劇主題思想的歸納與總結(jié)，我確定《玄奘西行》一劇的藝術(shù)風(fēng)格為：以浪漫主義為主、充滿藝術(shù)想象力的抒情浪漫主義歷史劇。

此劇的體裁為：充滿文化與歷史底蘊、充滿佛性光輝與光芒的浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的抒情正劇。

在這里，我們將以嚴謹?shù)默F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和態(tài)度，運用寫意的、浪漫的藝術(shù)手法來進行舞臺呈現(xiàn)，從而塑造鮮活立體的人物形象，并著力強調(diào)演出形式的美感和意蘊，還要充分發(fā)揮邕劇藝術(shù)的特長和優(yōu)勢，強調(diào)演出結(jié)構(gòu)上的流暢性和音樂性以及舞蹈性，在藝術(shù)效果中達到感動、深刻和震撼。

三、關(guān)于音樂

音樂是戲曲的靈魂，無曲不成戲。

在戲曲中，人物形象的塑造是通過音樂唱腔得以體現(xiàn)。毛小雨老師以其浪漫的筆觸為我們刻畫了玄奘這一高僧的藝術(shù)形象和文化氣質(zhì)，玄奘就是宇宙間巍然屹立的佛，穩(wěn)重、安靜、泰然，福照天下蒼生萬物;他又是心中盛開的蓮，靜謐、含笑、富有力量，解開世人內(nèi)心痛苦的結(jié)。所以，我認為全劇主題音樂風(fēng)格應(yīng)是莊重的、古樸的、浪漫的，歌聲也應(yīng)是莊重的、又充滿了佛音、觸及心靈、震顫靈魂的優(yōu)美的音樂訴求與表達。彰顯奇跡和震撼，聆聽抒情和感人的音樂風(fēng)格與音樂形象。既有南寧地方音樂的特點，還要有點中原音樂和印度音樂的律動。

這是一出充滿佛性光輝和光芒的浪漫主義抒情正劇，在把握音樂本土特色的基礎(chǔ)上，要進一步挖掘每個人物的性格特點和唱腔上的個性色彩，創(chuàng)造出獨特、鮮活個性的音樂形象。至于這個戲音樂的配置，我建議用大型民樂隊。在樂隊的配置上，我希望能在邕劇音樂配置的基礎(chǔ)上有所突破。因為這出戲不同于我們以往所排的每一部戲，又是這樣的歷史文化名人，而且音樂風(fēng)格又趨于多樣化，所以在音樂塑造和樂隊的配置上都要大膽，創(chuàng)新，又不失為這一劇的音樂形象與風(fēng)格，又彰顯這一劇重大的歷史題材、重大人物命運和舞臺藝術(shù)效果，使我們的戲在音樂風(fēng)格的整體把握下，能彰顯出獨特而強烈的音樂魅力以及這一戲的藝術(shù)氣質(zhì)，真正能體現(xiàn)出一戲一格、一戲一品的高度。

在演唱形式方面還要充分利用戲曲藝術(shù)的獨唱、對唱、合唱等，配器方面更要發(fā)揮民族樂器的優(yōu)勢，不但要細膩，而且要莊重，還要多層次地強化戲曲音樂的魅力、感染力和表現(xiàn)力，使我們這一戲的音樂既好聽又震撼，既新穎又獨特。

四、關(guān)于舞美和燈光

舞美，不單單交代戲劇的場次環(huán)境，它為戲劇情景的營造，人物內(nèi)心情感的抒發(fā)給予了很好的點綴和依托，并傳達出它的思想?！缎饰餍小?劇中的場景既有唐代長安的繁華、又有大漠連天的沉寂;既有那爛陀寺的寶臺瓊樓、又有曲女城無遮辯論法會的震撼等等。這些幾乎都是大場面、大場景、大氣勢。所以，我確立本劇為大寫意、小寫實，具象和意向相輔相成的舞美風(fēng)格。我們還要努力尋找舞美風(fēng)格的形象種子，我認為，玄奘的內(nèi)心菩提的人物形象種子可為舞美風(fēng)格和舞臺樣式提供無限可能。我追求平臺的流動性，使這個戲的景真正能做到景隨人而移，景隨情兒動。

此劇要著重加強燈光的渲染和表現(xiàn)作用，燈光除了完美的體現(xiàn)舞臺的環(huán)境外，更要著力渲染和呈現(xiàn)戲的情感色彩，揭示人物的內(nèi)心世界，要成為獨特無聲傾訴的語匯，參與舞臺行動、參與人物表演、參與人物內(nèi)心情感豐富的形象表達。燈光要像人一樣的傾訴、像音樂一樣的流暢、抒情?？偠灾?，這部戲的燈光設(shè)計要大氣、創(chuàng)新，更要獨特。

五、關(guān)于服裝造型和化妝造型

《玄奘西行》劇中人物的服裝和化妝造型可遵循故事的歷史背景和時代背景以及西域各國的具有代表性的服裝而設(shè)計?；瘖y造型可根據(jù)不同人物、不同身份、不同國家以及不同性格特點的形象而造型，是否結(jié)合我們邕劇臉譜的優(yōu)勢而設(shè)計？既傳統(tǒng)、又創(chuàng)新、及獨特、又唯美，還要著力強調(diào)二者在舞臺上得神韻美和造型美，使之成為這一戲中最具魅力的亮點。

六、關(guān)于人物

玄奘：隋文帝開荒二十年（600-664年）。生于河南省洛陽偃師緱氏鎮(zhèn)鳳凰谷陳河村，官宦家庭。俗姓陳，名祎，三個哥哥，一個姐姐，在家排行老四。玄奘五歲喪母、十歲喪父。十三歲出家于洛陽凈土寺，法名玄奘。十五歲探索佛教哲學(xué)聲明遠播。十九至二十三歲和兄長長捷居住成都空慧寺，研讀各家學(xué)說，兄弟倆被譽為“陳門雙驥”。二十六至二十八歲，玄奘遍謁國內(nèi)名師，譯研各宗學(xué)說，發(fā)現(xiàn)流傳在各地的各種佛經(jīng)教義互不相同，為搞清《瑜伽》足本和其它佛經(jīng)的真實含義，決心西行——印度求法。

二十八歲開始西行，途徑并游歷138國。在印度游學(xué)17年，于唐太宗貞觀十六年（642年）歸國。居住長安弘福寺開始偉大而浩瀚的譯經(jīng)事業(yè)。唐高宗麟德元年（664年）卒于長安玉華寺，葬于長安白鹿原。享年65歲，玄奘共譯出經(jīng)律論75部，1335卷，共計1335萬字。并傳有《大唐西域記》-書共12卷。創(chuàng)立法相宗，又稱唯識宗。