淺談畢達(dá)哥拉斯生態(tài)思想

摘 要：隨著生態(tài)問題日益成為人們廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)，中外學(xué)者們紛紛開始挖掘各哲學(xué)家的經(jīng)典著作中的生態(tài)哲學(xué)思想，這使得生態(tài)哲學(xué)這一理念越來越受到人們的普遍重視。鑒于此，本文通過對畢達(dá)哥拉斯的生平經(jīng)歷及其所倡導(dǎo)理念的分析，歸納了一些其中的生態(tài)哲學(xué)思想。本文主要從四個(gè)方面闡述了畢達(dá)哥拉斯的生態(tài)哲學(xué)理念，為后期生態(tài)哲學(xué)的研究提供新的思路。最后，作者也想呼吁更多的學(xué)者參與到生態(tài)哲學(xué)思想研究中來。

關(guān)鍵詞：畢達(dá)哥拉斯；生態(tài)思想；和諧；動(dòng)物

一、和諧即美德

宇宙中的一切無不存在著和諧，和諧以其音樂與“有序宇宙”雙重形式僅僅產(chǎn)生于兩相反物，正如尼各馬可引述費(fèi)羅拉奧斯時(shí)所說，“和諧是復(fù)合物的一化，是相反物的協(xié)和”。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次使用了“宇宙”這一詞，他們用數(shù)學(xué)思想來表示秩序，使其更加明確。畢達(dá)哥拉斯對數(shù)學(xué)非常感興趣，他認(rèn)為萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本質(zhì)，是存在由之構(gòu)成的原則。而整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說數(shù)是眾神之母和萬物之源，是自然界中對立性和否定性的原則。

畢達(dá)哥拉斯主張宇宙的和諧與協(xié)調(diào)就是由“數(shù)”來完成的，世界上唯有“數(shù)”才是最智慧的，而由“數(shù)”促成的和諧與協(xié)調(diào)是世上最完美的東西。

對于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派來說，基本的觀念不是物質(zhì)元素，而是結(jié)構(gòu)和形式，或數(shù)學(xué)關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張自然之門可以用數(shù)學(xué)來打開。事物會(huì)毀壞，但數(shù)學(xué)概念卻不會(huì)毀壞。（G·希爾貝克 N·伊耶，10）也正因?yàn)榇?，畢達(dá)哥拉斯有兩句重要格言即，什么是智慧？數(shù)目。什么最美好？和諧。這兩句當(dāng)中，首先他認(rèn)為和諧是數(shù)目的性質(zhì)，而數(shù)目的和諧可以感染和凈化靈魂，使靈魂同樣處于和諧狀態(tài)。

生態(tài)思想并不僅僅取決于我們所處的環(huán)境，還取決于我們?nèi)祟惿鐣?huì)，甚至我們每一個(gè)個(gè)體。我們每個(gè)人的思想和行為之間的關(guān)系，也是我們每個(gè)人自身所蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)系。正如畢達(dá)哥拉斯所傳達(dá)給我們的一樣，當(dāng)一個(gè)人的靈魂處于和諧狀態(tài)之時(shí)，我們可以說這個(gè)人的靈魂得到了凈化，他的思想得到了升華。一旦他的思維指導(dǎo)其自身做出一些行為，那么此時(shí)，我們可以說他的思想和行為之間所形成了的關(guān)系，即是我們所追尋的健康的生態(tài)關(guān)系。

總之，無論是諸如“凈化內(nèi)心”這種強(qiáng)調(diào)人自身的思想和行為之間的生態(tài)關(guān)系，還是“施行土葬”這種人與自然的和諧生態(tài)關(guān)系，都傳遞出畢達(dá)哥拉斯所追尋的健康的生態(tài)關(guān)系。

二、反對屠殺動(dòng)物

畢達(dá)哥拉斯反對人類破壞自然界的和諧秩序，他以克己的態(tài)度生活于友伴之中，衣著從來只是白色羊毛衫，吃食一貫只是面包和蜂蜜，以及各種生熟蔬菜，但非常突出的是絕對不吃蠶豆。畢達(dá)哥拉斯主張素食主義，認(rèn)為人與動(dòng)物的靈魂可以相互轉(zhuǎn)化，他信仰靈魂不朽，并鼓勵(lì)學(xué)生尊重動(dòng)物。

畢達(dá)哥拉斯所提倡的反對屠殺動(dòng)物，放之于現(xiàn)今社會(huì)，其可取性仍有待考究。任何事物都不是絕對的，我們不可能規(guī)定禁止殺戮一切動(dòng)物，同時(shí)，也并不是所有的動(dòng)物都是不該殺的。一則新聞曾報(bào)道稱，250名美國人圍堵中國餐廳，目的是為了救出餐館中的6只雞。這個(gè)組織是民間動(dòng)物保護(hù)激進(jìn)分子，他們稱無法忍受中餐廳殺活雞的行為，所以來拯救它們。

諸如此類激進(jìn)的行為時(shí)有發(fā)生，這些人不去阻止那些以虐待動(dòng)物為樂趣的人，甚至不組織去保護(hù)一些稀有野生動(dòng)物，而是出來阻礙正常的人類消費(fèi)行為。此種打著保護(hù)動(dòng)物旗號(hào)造成社會(huì)動(dòng)亂的行為不僅沒有促進(jìn)生態(tài)的發(fā)展，反而阻礙了人類社會(huì)的正常進(jìn)程。

對動(dòng)物的飼養(yǎng)會(huì)消耗許多土地、水、森林等自然資源，也消耗了大量的糧食和谷物。肉類的生產(chǎn)和加工消耗的能量和資源給環(huán)境帶來了嚴(yán)重的危害。食素確實(shí)可以減少環(huán)境污染、糧食短缺和人口饑餓問題。為了人類的可持續(xù)發(fā)展和整個(gè)生態(tài)平衡，為了創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的社會(huì)，人類可以從改變自身的飲食結(jié)構(gòu)上做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，今天，我們不能極端地將素食主義理解為做完全意義上的素食者，而是需要在深化改革的浪潮中樹立一種堅(jiān)定的生活信仰，擺脫物欲橫流的社會(huì)帶來的誘惑和羈絆，更多去關(guān)懷我們的生態(tài)環(huán)境。一方面，我們要承認(rèn)素食主義生態(tài)倫理一句的不足之處，另一方面，也要看到素食主義生態(tài)倫理價(jià)值的魅力所在。

因此，我們要辯證地看待畢達(dá)哥拉斯所提出的倡導(dǎo)，汲取其中正確的方面，不斷傳承沿用，摒棄對其言論的錯(cuò)誤解讀，不把事物絕對化，這樣才能促進(jìn)生態(tài)社會(huì)的發(fā)展。

三、靈魂的潔凈

為了保護(hù)靈魂的潔凈，畢達(dá)哥拉斯絕對不吃蠶豆。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀混合了神秘宗教和他們的哲學(xué)，其宗教來源于奧爾弗斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說。根據(jù)這種古老的靈魂觀，一切生物都有靈魂，靈魂不朽，靈魂可由一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體；為了生前不失去靈魂，或死后重新獲得靈魂，人需要凈化自己的靈魂。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派力圖使宗教的靈魂觀與哲學(xué)觀念相調(diào)和。他們認(rèn)為，靈魂之所以不朽，原因在于他們處于永恒運(yùn)動(dòng)之中如同日月星辰等天體。他們中有些人認(rèn)為靈魂是空氣塵埃，可與幾何點(diǎn)相類比。只要在對待動(dòng)物的過程中播下痛苦和死亡的種子，我們就與快樂和愛無緣，他所倡導(dǎo)的這個(gè)原則一直流傳至今。

恩培多克勒對畢達(dá)哥拉斯的靈魂轉(zhuǎn)生說進(jìn)行了詳盡的描述，將其作為他的循環(huán)歷史觀的組成部分。作為早期墮落的結(jié)果，諸如謀殺者與做偽證者等罪人，他們像游魂野鬼一樣轉(zhuǎn)存三萬年，從一種艱苦生活轉(zhuǎn)換到另一種艱苦生活。

四、簡要評(píng)價(jià)

古希臘哲學(xué)家的理性是生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的障礙。僅僅用理性不可能發(fā)現(xiàn)生態(tài)關(guān)系。生態(tài)關(guān)系是復(fù)雜的、多樣的，是特定進(jìn)化過程中的產(chǎn)物，它們完全能夠以許多其他方式出現(xiàn)，因而是偶然的和意外的，取決于各種特殊事態(tài)構(gòu)成的環(huán)境。因此，必須依靠細(xì)心的觀察和實(shí)驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)生態(tài)關(guān)系，而理性的邏輯推理是不能發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系的。

在古代，畢達(dá)哥拉斯與泰勒斯并駕齊名，是他們將哲學(xué)引入希臘世界。他的一生充滿了傳奇色彩，但他從事數(shù)學(xué)研究與神秘活動(dòng)則是確有其事，無論是公認(rèn)的還是事實(shí)，他在這兩個(gè)領(lǐng)域都有著巨大的影響力。

畢達(dá)哥拉斯經(jīng)常被尊為哲學(xué)家中的第一人，他因倡導(dǎo)死后重生之說而文明。莎士比亞對此學(xué)說感受頗深，提到數(shù)次。如，在《第十二夜》里，劇中人物馬爾福里奧在與畢達(dá)哥拉斯談?wù)撟诮绦叛鰰r(shí)告訴我們說，他相信我們女祖先的靈魂，會(huì)碰巧寄居在一只鳥兒的身上。又如《威尼斯商人》里，夏洛克遭到辱罵時(shí)，出現(xiàn)了這樣一句話：你幾乎使我動(dòng)搖了自己的信奉，與畢達(dá)哥拉斯達(dá)成的共識(shí)——?jiǎng)游锏撵`魂自行植入，到人類的血管之中。

誠然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派的科學(xué)探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學(xué)以及科學(xué)的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是這些失誤，并不能掩蓋畢達(dá)哥拉斯在自然科學(xué)形成和發(fā)展過程中所起到的積極作用。列寧曾說過，畢達(dá)哥拉斯是“科學(xué)思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

盡管有如此赫赫有名的貢獻(xiàn)，可畢達(dá)哥拉斯并沒有留下一本以自己的名字命名的著作，反而把這一切貢獻(xiàn)歸功于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯謙遜的風(fēng)范使得后人銘記在心，倍加懷念這一偉大的哲學(xué)家。

參考文獻(xiàn)

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[4]若弗·馬泰伊，畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派[M]，商務(wù)印書館，1997（5）

作者簡介

張晨（1993.4～），女，天津?yàn)I海新區(qū)，天津外國語大學(xué)，學(xué)生，2017級(jí)碩士，研究方向：外國哲學(xué)。

（作者單位：天津外國語大學(xué)）