美學(xué)在園林景觀營造與綠化施工中的應(yīng)用及存在的問題

劉新魯

廣州市林業(yè)和園林科學(xué)研究院，廣東廣州 510420

1 美學(xué)在園林景觀營造與綠化施工中的應(yīng)用

營造一個“美”的園林，像四大名園這樣出色的園林，是一件非常難的事，但挑出一個園林作品不美的地方卻是非常容易的。一個沒有美學(xué)知識的人都可以憑感官對一個園林作品進(jìn)行評價，或者直接說不喜歡，這是一個人在社會中不斷積累的對美的觀念，是這個人世界觀的一部分，這種美可以按照認(rèn)識論美學(xué)去理解，這種大眾評價的普遍性就要求園林人不僅要有一顆專注于美的心，還要有各方面的學(xué)識、文化的積累與沉淀。完成的作品不能像繪畫一樣過于前衛(wèi)、驚世駭俗，而是要面向社會的多數(shù)人，讓多數(shù)人感到愉悅的園林作品才可以稱為美的園林。

園林美學(xué)在園林設(shè)計和施工中都有體現(xiàn)，園林是設(shè)計師設(shè)計思想的體現(xiàn)，其思想、功用都能從圖紙上清晰的表達(dá)出來；施工過程中，很多人往往憑借著口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，但我們施工不能只追求完成任務(wù)，還要表達(dá)出設(shè)計人員想要表達(dá)的內(nèi)容，甚至在設(shè)計者的理念下升華。首先看到設(shè)計者的美學(xué)思想，才能掌握全局，才能細(xì)致到哪棵樹形的樹適合種在什么位置，才能在造坡度、在一級景觀時充分反映出美，反映出所有元素集中的園林之美。通過這樣的努力，才能出園林的精品，才能達(dá)到巧奪天工的至高境界。

相比其他的藝術(shù)形式面向精英階層，園林藝術(shù)更加大眾化，所以探究大眾審美學(xué)就是園林人非常重要的功課。園林作品往往要表達(dá)的是優(yōu)美、靜謐、舒適等積極、正面的精神世界，達(dá)到讓人們在其中獲得愉悅和緩解負(fù)面情緒的作用。如果有人說要創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)，做成一個表達(dá)負(fù)面情緒的園林作品，那可能只適合在其自己家中放置，如圖1所示，廣東中山岐江公園，反映的是現(xiàn)代工業(yè)切割機(jī)的無情，這是為表達(dá)個人觀點(diǎn)而建的公園，公園本是人民緩解工業(yè)化無情壓力下休憩的地方，這個公園建園的初衷就違背大多數(shù)人們的期望和要求，違背了園林存在的普世價值觀。

園林還有時間和空間的限制，在不同的地域要遵循的美學(xué)觀點(diǎn)會有天翻地覆的變化，即便在中國的南北方，差異也是相當(dāng)大的，這就需要因地制宜進(jìn)行園林設(shè)計及施工。

圖1 廣東中山岐江公園——表達(dá)現(xiàn)代工業(yè)切割機(jī)的無情

2 園林美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的景觀營造和綠化施工中遇到的問題

2.1 形式主義

西方的園林哲學(xué)進(jìn)入中國后，和中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)產(chǎn)出了碰撞，部分“大師”生搬硬套，忽略中國文化的包容性，在其自身對中國古典園林和人文內(nèi)涵不甚了解的情況下，極力主張外來的才是對的，鬧出了讓人哭笑不得的笑話。

這里介紹一下世博園號稱“新中式典范”的園林——《畝中山水》。觀察圖2這張設(shè)計圖，整個設(shè)計是按照西方園林切線式設(shè)計的，引入了“畝”這個中國計量單位，似乎這就是大師們宣揚(yáng)的中西合璧了，這個圖只是把園林進(jìn)行了切割而已，類似這樣的設(shè)計只能說是四不像的模仿。

圖2 畝中山水的設(shè)計圖

這樣把西方元素運(yùn)用到中式園林或者把中國的元素硬放入西式園林中的例子不勝枚舉，要中西合璧不是不可能，但需要深厚的功底，尤其是中國古典園林博大精深，絕不是中國人拿到了西方的園林學(xué)位就是學(xué)貫中西了，沒有美和靈魂的形式園林只能成為笑柄而已。

2.2 趨利主義

趨利主義或者叫權(quán)力主導(dǎo)主義，因?yàn)閳@林設(shè)計和定方案的人都是外行，但這部分人有共同的特點(diǎn)：擁有權(quán)力或者財富。這就導(dǎo)致我們的園林作品趨向利益最大化，導(dǎo)致設(shè)計者不會跟隨自己對美的理解進(jìn)行設(shè)計，而是屈就于個別當(dāng)權(quán)者的喜好，很多的設(shè)計大師都會遭遇到這種情況。在政府部門直接規(guī)劃的項(xiàng)目中，這種權(quán)利主導(dǎo)主義尤為明顯。在廣州某條道路的行道樹，因領(lǐng)導(dǎo)感覺印度紫檀非常好看，要求全市推廣，其下屬領(lǐng)導(dǎo)為取悅這位領(lǐng)導(dǎo)，種植上了印度紫檀，導(dǎo)致因凍害而被全部拔出。

這個真實(shí)的故事反映了趨利主義的不科學(xué)、不理智，在不遵循園林法則、美學(xué)規(guī)則的情況下，肆意妄為，而且這種情況不是個例，這種情況也一直沒有改變。這種趨利主義造成的惡劣影響比形式主義更加嚴(yán)重，如果說形式主義將園林藝術(shù)美學(xué)引導(dǎo)入一條錯誤的路，那趨利主義就將園林美學(xué)依附于了權(quán)勢，不以藝術(shù)的形式去探索，而是靠“揣摩圣意”去設(shè)計，那園林的存在就脫離了人民大眾，脫離了藝術(shù)、脫離了高級趣味，中國的園林將逐漸倒退，會成為國際社會的笑柄。中國的園林將沒有大師，有的只是一群權(quán)勢的附庸。

2.3 快餐主義

快餐主義，顧名思義，就是類似快餐店一樣，千篇一律，按套路生產(chǎn)?？觳蛨@林其實(shí)是急功近利的表現(xiàn)，典型特點(diǎn)是：固定套路、速成、膚淺無內(nèi)涵。

最典型的例子是歐式風(fēng)格，歐式風(fēng)格的建筑和園林自有其獨(dú)特及美的一面，但在中國的歐式建筑風(fēng)格突然間變得如此簡單，尤其是房地產(chǎn)業(yè)，只追求概念，凡是歐式建筑風(fēng)格都是一律的白色硬面建筑，似乎在中國這就是歐式建筑，太多一模一樣的歐式建筑就變得沒有特色，普通且沒有內(nèi)涵，，不去深究歐式建筑的特質(zhì)，不創(chuàng)新不設(shè)計，不僅沒有美學(xué)價值，還使得其商業(yè)價值也一落千丈。

在園林造園上也同樣，甚至連大師們也是不求甚解，有些大師所謂推陳出新，打破常規(guī)，提出了歐洲園林的方格劃分法應(yīng)用到東方園林，而只是把簡單概念搬到了東方園林的設(shè)計中，根本沒有深入發(fā)揮其功用，而且每一個作品都展現(xiàn)西方格式規(guī)劃，這就不再是創(chuàng)新，而是呆板了；例如“回歸生產(chǎn)、恢復(fù)土地的生產(chǎn)力”的“設(shè)計原則”，造出圖3這樣的作品，一個花費(fèi)了巨資在上海建造的農(nóng)村景觀。這里可以稱之為園林嗎？景觀太少、蚊蟲太多，會不會有蛇？會不會遇到打劫？這樣的園林，不建也罷。

圖3 上海世博后灘公園

園林的學(xué)問，看似簡單，其實(shí)要學(xué)的方面非常多，要考慮的因素也涵蓋了非常多的領(lǐng)域，尺有所短寸有所長，即便如大師一樣的人物也有知識的片面性，閉門造車是無法達(dá)到高水平的。一旦我們的設(shè)計局限在一個固有的想法之下，就容易像快餐店做出的食物一樣，可以吃，但永遠(yuǎn)做不到烹飪的多姿多彩，妙味無窮。我們園林人是追求快餐食品還是烹飪的美學(xué)呢？我想這是我們需要做出的選擇。

3 結(jié)語

古人說：學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是“信、疑、悟、通”。我們每個人都需要學(xué)習(xí)，美不是一成不變的，要跟上時代的步伐，要做出別人沒有的園林，我們要做的就是“信、疑、悟、通”。在學(xué)習(xí)的過程中，我們必須“信”，不然不能理解，有人說柏拉圖的美學(xué)已經(jīng)被人一次次的超越了，但我們看他的學(xué)說時依然要去信他，在他的年代，他的論點(diǎn)是如此的閃光，但盡信書不如無書，因?yàn)闆]有哪一種理論是絕對正確的，即便是進(jìn)化論、相對論也一樣，所以我們有理由去質(zhì)疑每一種理論和學(xué)說，就像亞里士多德說的：“我愛吾師，我更愛真理”。悟，沒有“悟”就沒有我們自己的東西，沒有悟就只是在模仿。我們學(xué)習(xí)園林，就是一個不斷“信、疑、悟”的過程，“通”是學(xué)習(xí)的最終目的。在學(xué)習(xí)園林 的“信、疑、悟、通”的道路上，放下眼前的利益，看清前方的燈塔，美就在前方，那是功名利祿無法與之相比的存在。