論中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣的色彩語(yǔ)言

馬雪婷 徐雅馨 姚樂(lè)月 石南喬

摘要：中華民族具有源遠(yuǎn)的歷史文化，文物的紋樣在時(shí)代中具有代表性的作用，色彩作為紋樣的語(yǔ)言之一同樣有著不可替代的重要作用。不同時(shí)期的人們有不同的審美趣味，這些審美趣味在色彩紋樣中可略窺一二。不同的紋樣色彩有著不同的含義，色彩和紋式一樣有著象征意義。我們對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從多方位多角度去認(rèn)識(shí)，不應(yīng)停留在表面的視覺(jué)感受，視覺(jué)感受的背后還有更深層的內(nèi)在含義。

關(guān)鍵詞：紋樣色彩；佛教；五色說(shuō)；象征性

一、紋樣色彩象征性的原始特征

彩陶色彩在新石器時(shí)代有一個(gè)明顯特征，就是通常只會(huì)出現(xiàn)三種色彩——紅、黑、白。這三種顏色搭配在一起，給人一種質(zhì)樸，原始的感覺(jué)。原始先民是在內(nèi)心無(wú)意識(shí)的情況下，非理性地對(duì)色彩進(jìn)行選擇。從意識(shí)模糊的心理狀態(tài)下跟隨最為直接的本能對(duì)色彩進(jìn)行選擇顯示出了他們的色彩天性。跟隨本能選取的紋樣和顏色無(wú)法代表某種特定文化或者形而上的意識(shí)形態(tài)，但是能夠體現(xiàn)出運(yùn)用顏色這種無(wú)意識(shí)的行為在當(dāng)時(shí)時(shí)期的狀況：在的無(wú)意識(shí)本能支撐下使顏色運(yùn)用和色彩選擇活動(dòng)接近顏色自然的本質(zhì)特征。我們的先民由于當(dāng)時(shí)的客觀物質(zhì)生存條件十分有限，因此反映在形而上的意識(shí)活動(dòng)也會(huì)受到相應(yīng)的影響，在進(jìn)行顏色選擇時(shí)候，處于一種即時(shí)應(yīng)激狀態(tài)，高度緊張與敏感。在那個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣中得以表現(xiàn)出來(lái)。：五色體系中的紅、黃、綠（含青）、白、黑中，紅、黃、青三色的色相視覺(jué)效果穩(wěn)定，在那個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣中得以表現(xiàn)出來(lái)。在客觀物質(zhì)生存條件匱乏的情況下能夠讓人在視覺(jué)上得到一定的平衡和滿足。先人在創(chuàng)造紋樣時(shí)顯現(xiàn)出一定的自然崇拜，原因是由于“五色說(shuō)”中的“五色”是符合先人在物質(zhì)條件匱乏情況能夠讓其心理感受安全的一種體系。這也是為什么先人在創(chuàng)造紋樣時(shí)會(huì)體現(xiàn)出一種明顯的自然崇拜的特征。

二、“五色說(shuō)”的象征性及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的影響

“五色說(shuō)”是色彩發(fā)揮其象征性功能的重要體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩美學(xué)根基中，“五色說(shuō)”扮演著重要的角色。遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)使得藝術(shù)以及人的思想得到了相對(duì)大的自由，同期的色彩開始由視覺(jué)逐漸轉(zhuǎn)向精神層面，在傳統(tǒng)紋樣中得以體現(xiàn)。同一時(shí)期的“五行”觀念與“五色說(shuō)”有著一定的比附關(guān)系。如用色彩表示方位，如“四神紋”古代人根據(jù)“五行”的理論，創(chuàng)立了“五星”說(shuō)，即以北斗為中心，把周天二十八宿分為東、西、南、北四個(gè)區(qū)，即“四宮”，且認(rèn)為任何事物都有一個(gè)“精”，為“四宮”配的精就是“四神”。我國(guó)古代還將色彩作為束縛觀念和層級(jí)的工具，如周代就規(guī)定了色彩、紋樣和繪繡工藝相結(jié)合的“十二章服制”，不同的禮制所穿服飾各有區(qū)別。春秋時(shí)期，儒家扶正為仁思想當(dāng)?shù)?，?duì)人思想和感知的束縛已經(jīng)明顯體現(xiàn)在顏色中。顏色分出層級(jí)。例如“五色”即為正色，金銀為非下色外，其余顏色全部為“下色”。到了東漢時(shí)期，黃色的地位變得重要，到了隋唐至宋朝之后，“黃色”成為僅為皇上所能使用的顏色。我國(guó)古代先人對(duì)于色彩的感知由于收到文化的影響被禁錮十分嚴(yán)重，將顏色當(dāng)作一種區(qū)分社會(huì)階層和道德控制點(diǎn)工具。從而使得顏色失去了部分最本能的東西，將人對(duì)于色彩本能的感知感覺(jué)排到后位，正是因?yàn)檫@樣，使得中國(guó)某個(gè)特定時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣，在類似的作品中很難出現(xiàn)明顯的差異。

三、中國(guó)民間紋樣色彩語(yǔ)言的象征性

我國(guó)傳統(tǒng)的紋樣是一個(gè)較為完整的知識(shí)文化系統(tǒng)。例如紅黃亮色的搭配是最為廣泛的運(yùn)用。黃色最為顏色波長(zhǎng)最長(zhǎng)的顏色與紅這種鮮明熱烈的顏色在一起，體現(xiàn)出一種十分熱鬧奔放的感覺(jué)。色彩也是有自己的節(jié)奏韻律的，比如紅黃兩色的搭配給人一種律動(dòng)的換快感，勞動(dòng)人民的本能意識(shí)在色彩運(yùn)用中的體現(xiàn)。在民間，世界與色彩、群體和個(gè)體各個(gè)方面的觀念是貫通的，體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)是復(fù)核人的內(nèi)在規(guī)律、不違背自然、能夠天人合一的，因而也是美的。中國(guó)先民將其抽象化的內(nèi)容提煉為“吉利”、“祥瑞”、“如意”等等。因此，在當(dāng)時(shí)時(shí)期百姓通常將自己的切身利益通過(guò)色彩的運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，中國(guó)古代百姓更愿意將自己的直觀本能對(duì)于色彩的理解感受和美好期許通過(guò)紋樣表達(dá)出來(lái)。

四、總結(jié)

總之，我國(guó)古代傳統(tǒng)的紋飾中色彩的運(yùn)用博大精深，它與歷朝歷代的宗教觀念、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念緊緊地交織在一起，彼此互相影響，傳統(tǒng)紋樣的色彩語(yǔ)音具有豐厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。所以，我們對(duì)于紋樣中的色彩語(yǔ)音不僅僅要從視覺(jué)感官上直接去判斷理解，還要聯(lián)系結(jié)合它的時(shí)代背景去對(duì)它的人文精神和反映出的當(dāng)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行感知。

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（作者單位：武漢紡織大學(xué)）