區(qū)域研究與離散處境

張德強(qiáng)

1959年夏濟(jì)安二度赴美后，改變了此前研究方向，從英美文學(xué)研究轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)代左翼文學(xué)研究。其中，在美國50年代開始發(fā)生巨大影響的針對中國的區(qū)域研究，與夏“孤立無援”的離散處境，起到了最為關(guān)鍵的作用。這也催生了中國現(xiàn)代文學(xué)研究名著《黑暗的閘門》的誕生。

隨著2015年12月《黑暗的閘門》中文版面世，這距離1968年此書英文版出版，已經(jīng)過去了近40年。王德威有言，這部著作“有同情的理解，也有練達(dá)的批判，首開英語世界對左翼文學(xué)研究先河?！北疚牡年P(guān)注所在，是夏濟(jì)安此書寫作的時(shí)空背景，即美國五六十年代學(xué)術(shù)界區(qū)域研究的學(xué)術(shù)氣氛與夏濟(jì)安身處的離散處境，以及夏濟(jì)安在這一背景下從事的學(xué)術(shù)活動。

夏濟(jì)安于1959年3月24日抵達(dá)西雅圖后，沒有從事自己“本業(yè)”——與英美文學(xué)有關(guān)的教學(xué)與科研，而是暫時(shí)在華盛頓大學(xué)歷史系參與學(xué)術(shù)研討與交流，對此，據(jù)夏志清夫人王洞描述：“濟(jì)安的專業(yè)是英國文學(xué)，理應(yīng)在華大教英國文學(xué)。由于系主任的‘偏見，不信任中國人教英文，沒有給濟(jì)安開課。濟(jì)安樂得清閑，除了在英文系聽課，常到該校東方系走動，不久與東方系的教授們建立了良好的人事關(guān)系。華大遠(yuǎn)東與蘇聯(lián)研究所所長喬治-泰勒以‘研究員名義替濟(jì)安延長了簽證。”因此，大約在1959年下半年，夏濟(jì)安完成了《魯迅與左聯(lián)的解散》一文，同年開始參與由華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東與蘇聯(lián)研究所弗朗茨-米歇爾（Franz Michael）教授主持的“現(xiàn)代中國歷史研究項(xiàng)目”（Modem ChineseHistery Project），而至遲在1961年《隱喻，神話，儀式與人民公社》出版前，他同時(shí)也參與了加州大學(xué)伯克利分校中國研究中心的當(dāng)代漢語研究項(xiàng)目（CurrenL ChineseLanguage Project）。

自此，夏濟(jì)安二度赴美后，一直分別為兩個(gè)美國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“打工”，兩項(xiàng)工作幾乎是同時(shí)起步的，而且一直持續(xù)到1965年他去世，始終交叉并行。夏濟(jì)安二度赴美期間完成的約14篇/部英文論文或?qū)Ｖ渲谐吨袊≌f中的夢境解析——<西游補(bǔ)>》屬于古典文學(xué)研究范疇外，其他13篇/部均圍繞著以左翼文學(xué)為中心的現(xiàn)代文學(xué)研究與1949年后大陸輿論術(shù)語兩個(gè)課題集中展開。兩類學(xué)術(shù)工作大體上可各自劃入文學(xué)和語言學(xué)兩個(gè)學(xué)科，其研究方法與關(guān)注側(cè)重均有所差異。文學(xué)研究原來就是夏濟(jì)安本色當(dāng)行，此前主持《文學(xué)雜志》的編輯工作與臺灣期間的批評活動對于現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)已多有觸及。李歐梵說的“他來到美國審視時(shí)事之后，選擇投身一塊與他先前研究毫無關(guān)系的領(lǐng)域”，指的便是夏濟(jì)安所從事的語言學(xué)研究，這個(gè)研究領(lǐng)域是在美國區(qū)域研究的學(xué)科框架下，針對1949年以后也即當(dāng)代（current）中國公開出版物中出現(xiàn)的新的語言現(xiàn)象進(jìn)行的帶有語言學(xué)與人類學(xué)色彩的研究，這項(xiàng)研究的學(xué)科性質(zhì)，如項(xiàng)目主持人陳世驤引用語言學(xué)家愛德華-薩丕爾的觀點(diǎn)：“語言在特定時(shí)空下是對‘文化的象征性引導(dǎo)。”

這就決定了該項(xiàng)研究也帶有文學(xué)和文化人類學(xué)色彩：“我們的中國語言研究計(jì)劃，持續(xù)觀察中國大陸快速發(fā)展的小說語言現(xiàn)象，并在此前若干系列研究中，舉出某些極其重要的細(xì)節(jié)來闡釋這些現(xiàn)象?！奔词乖诋?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)視野里，這種研究也已經(jīng)是語言學(xué)、文學(xué)與文化人類學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科，對于夏濟(jì)安來說，不啻于在方法論和理論背景上相當(dāng)程度上得改弦更張。夏濟(jì)安赴美之初首先要解決生存問題，在美國立足后方能圖進(jìn)一步發(fā)展。盡管“我們知道這些手冊與他自身的修養(yǎng)喜好不符，甚至完全相反”，但嚴(yán)峻的生存壓力仍讓他不得不先考慮找一份事情來做。伯克利的研究項(xiàng)目，其研究對象主要是中國報(bào)刊上新出現(xiàn)的詞匯和語言現(xiàn)象。從1961年到1964年，夏濟(jì)安在這一項(xiàng)目支持下出版了四部專著。因本文主要針對的是夏濟(jì)安學(xué)術(shù)研究的中國現(xiàn)代文學(xué)和左翼文學(xué)方面，故對其語言學(xué)方面的著述不作深入探討與分析。

在考察夏濟(jì)安在美國進(jìn)行的左翼文學(xué)運(yùn)動研究時(shí)，我們要意識到三個(gè)帶有前提性質(zhì)的問題。第一，夏濟(jì)安的左翼文學(xué)運(yùn)動研究是在他的現(xiàn)代文學(xué)觀影響下進(jìn)行的，其對左翼作家和作品的闡釋都是在此前主要是在臺灣時(shí)期形成的其對中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史認(rèn)識、敘述模式、基本思路、研究方法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展的。第二，夏濟(jì)安的左翼文學(xué)運(yùn)動研究是在50年代美國區(qū)域研究興起的框架內(nèi)形成課題思路、基本脈絡(luò)和研究重點(diǎn)的。區(qū)域研究作為一種帶有強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的邊緣交叉學(xué)科，夏濟(jì)安的學(xué)術(shù)研究也不能完全脫離其基本立場與學(xué)科框架，一定意義上，夏濟(jì)安的左翼文學(xué)運(yùn)動研究與他的語言學(xué)研究是同步進(jìn)行、相互參照交叉的。第三，夏濟(jì)安作為一個(gè)寄身異國而使用雙語寫作的學(xué)者，其離散處境使他不可能完全從美國學(xué)院派角度出發(fā)，對自己的研究課題進(jìn)行中規(guī)中矩的操作。如他在華盛頓大學(xué)的同事與項(xiàng)目負(fù)責(zé)人弗朗茨·米歇爾（Franz Michel）所說，夏濟(jì)安的思路常常在同事們的探討中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出研究常軌，以至于在他身后人們無法判定他下一步的研究重點(diǎn)究竟會拓展到哪里。因此可以說，夏濟(jì)安的左翼文學(xué)運(yùn)動研究是他在離散處境下，在美國區(qū)域研究的學(xué)科框架下，對現(xiàn)代文學(xué)中占相當(dāng)比重的左翼文學(xué)進(jìn)行的一次回顧與審視。值得重視的是，他使用的方法與得出的結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了美國區(qū)域研究規(guī)制的范圍，而成為后來美國大學(xué)里中國現(xiàn)代文學(xué)研究的思路方法的源頭之一。如李歐梵就說：“在夏濟(jì)安先生指導(dǎo)過的學(xué)生當(dāng)中，我特別追隨他的學(xué)術(shù)腳步，研究中國左翼文學(xué)運(yùn)動?！币彩窃谶@個(gè)意義上，夏濟(jì)安的左翼文學(xué)運(yùn)動研究自有其獨(dú)特性與超然性——在同一時(shí)期內(nèi)，不僅超越于美國同行；也在很多具體領(lǐng)域超越于他同時(shí)期的大陸同行。自然，因?yàn)閰^(qū)域研究框架的學(xué)術(shù)規(guī)制，也囿于資料匱乏與夏濟(jì)安自身學(xué)術(shù)興趣與個(gè)性偏好，他的研究在許多方面的展開是不充分的，甚至是帶有很明顯的偏差乃至偏見的。但由于夏濟(jì)安的研究與建國初期文學(xué)史研究強(qiáng)烈的對話色彩，在80年代以來現(xiàn)代文學(xué)研究界的重寫文學(xué)史活動中，他的許多觀點(diǎn)不無啟發(fā)與建設(shè)意義。

從1959年到1965年，夏濟(jì)安的中國左翼文學(xué)運(yùn)動研究持續(xù)了六年。1968年，經(jīng)夏志清編輯整理，將其中的5篇論文和一本專著經(jīng)重新編排，以《黑暗的閘門一中國左翼文學(xué)運(yùn)動研究》（The Gateof Darkness： Studies on the LeftistLiterary Movement）為標(biāo)題出版。2015年12月，香港中文大學(xué)出版社推出了此書中文版。兩個(gè)版本雖于基本篇目的收錄與編排上并無太大差異，但中文版刪去弗朗茲-米歇爾為該書英文版撰寫的前言，代之以中文版審訂者王宏志帶有導(dǎo)言性質(zhì)的《筆權(quán)與政權(quán)——寫在夏濟(jì)安先生<黑暗的閘門：中國左翼文學(xué)運(yùn)動研究>中文版出版之際》，同時(shí)還收錄了夏濟(jì)安1963年發(fā)表于《中國季刊》（The China Ouarterly）第13卷的《中共小說中的英雄與英雄崇拜》一文。此外，夏濟(jì)安生前出版的四部專著中的《隱喻，神話，儀式與人民公社》（Metaphor，Myth，Ritual andthe People's Commune），其研究關(guān)涉五四以來對于傳統(tǒng)文化整理的反思，以及對建國后對民間文化創(chuàng)造性改造的分析，因此也可以納入其五四文學(xué)和左翼文學(xué)運(yùn)動研究的范疇。此外，夏濟(jì)安1963年9月發(fā)表于《美國政治與社會科學(xué)季刊》的論文《俄羅斯的中國形象》（Demons in Paradise： The ChineseImages of Russsia）雖然探討的重點(diǎn)是自清初至60年代初俄羅斯形象在中國的演變，仍然屬于語言學(xué)范疇，但其文章后半部分使用了相當(dāng)數(shù)量現(xiàn)當(dāng)代中文小說中對于俄羅斯的想象與描繪，方法論上亦帶有比較文學(xué)形象研究的色彩，因此也可納入對其以左翼文學(xué)運(yùn)動為中心的現(xiàn)代文學(xué)研究考察范圍。假如把研究視野稍微擴(kuò)展，夏濟(jì)安早在1959年為夏志清《中國現(xiàn)代小說史》撰寫的附錄《臺灣文壇》中關(guān)于左翼文學(xué)的看法和觀點(diǎn)，同樣可與《黑暗的閘門》中的一些論斷進(jìn)行參照閱讀。

《黑暗的閘門》的論述體系體現(xiàn)了夏濟(jì)安與同期大陸文學(xué)史研究有所差異的歷史分期意識，將左翼文學(xué)的范疇擴(kuò)大到1949年以后，其考察對象及于建國后當(dāng)代作家的創(chuàng)作活動和50年代以來問世的“左翼”小說。區(qū)域研究的學(xué)術(shù)框架對夏濟(jì)安研究立場的規(guī)制、與他在某些方面觀點(diǎn)和視野的超然性也值得關(guān)注。同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，夏濟(jì)安的左翼文學(xué)運(yùn)動研究很大程度上是以建國以來大陸現(xiàn)代文學(xué)研究的成果為參照和對話對象的，大陸整理出版的現(xiàn)代文學(xué)史料為他的研究也提供了部分材料支撐，而大陸史家的觀點(diǎn)更成為他別立新說的重要參考依據(jù)。