禮樂文明的當(dāng)代傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

韋群

誕生于先秦時(shí)期的“禮樂文明”，是中華文明的底色，也是儒家文化的源頭和重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)在禮樂文明蘊(yùn)含的人文精神上。禮樂文明強(qiáng)烈的人文精神，是天道與人倫的和諧統(tǒng)一。禮樂之教是儒家文化體系的重要內(nèi)容，禮與樂相輔相成，禮為德之端，樂為德之華，“禮樂“不只是為了滿足耳目之歡而是引領(lǐng)人心向善。儒家文化本質(zhì)上就是一種基于禮樂文明的道德學(xué)說，儒家仁政思想的實(shí)行途徑就是在“禮樂”中達(dá)到“仁道”、實(shí)現(xiàn)“仁政”。

2013年11月，習(xí)近平總書記到曲阜考察，強(qiáng)調(diào)指出，國無德不興，人無德不立，殷切期望在新的時(shí)代條件下積極發(fā)揮好孔子思想和儒家文化資源作用，激發(fā)人們求真向善的道德力量。雖然在歷史的發(fā)展過程中，禮樂文明逐漸式微，失去了主導(dǎo)地位，但禮樂文明所蘊(yùn)含的“秩序”、“和諧”、“修德”、“教化”等精神內(nèi)涵依然具有強(qiáng)大時(shí)代生命力， “樂和禮序”的和諧精神及其教化功能，對建設(shè)當(dāng)代精神文明具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和重要價(jià)值，使禮樂文明當(dāng)代傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不但必要，而且成為可能。今天，我們應(yīng)該在積極傳承禮樂文明的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，精選內(nèi)容，創(chuàng)新形式，做好禮樂文明創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的大文章，讓儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、禮樂文明溯源

眾所周知，中華民族文化的本色是禮樂文明，中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)在禮樂文明蘊(yùn)含的人文精神上。

禮樂文明萌生于虞舜，完善于周公。究其源頭，它發(fā)源于上古先民祭祀儀式上帶有自然原始色彩的樂舞，后經(jīng)夏商時(shí)代以戎祀為核心的階級國家秩序的汲取轉(zhuǎn)化，再到周代人倫政治制度的豐富升化，達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最終成熟定型成為中華文明的基本精神內(nèi)核。

禮的起源，與古人祭祀有關(guān)。大學(xué)者王國維對甲骨文的“禮”字進(jìn)行考證指出，禮的象形意是用器皿盛著兩塊玉祭祀神靈，用器皿盛酒奉祀神靈，這些行為就是“禮”。后來，隨著文明的進(jìn)化與成熟，人類將這種對神靈的祭祀行為引申發(fā)展為人的社會行為準(zhǔn)則。

樂本是世界萬物的自然和諧之聲，是一種超驗(yàn)的先天規(guī)定性，其本源具有相當(dāng)?shù)纳衩匦浴ｍ嵚蓵a(chǎn)生一種內(nèi)在的微妙的精神體驗(yàn)，如愉悅、傷感、驚恐、憤怒、失望等情緒，因此，上古時(shí)期的原始巫術(shù)與樂舞儀式幾乎形影不離。而作為一種文化現(xiàn)象的樂，其產(chǎn)生也與原始祭祀有關(guān)，無論是祭天地、鬼神還是先人，人們?yōu)闈M足表達(dá)情感的需要，就使用發(fā)明的樂器奏樂。樂器的發(fā)明，使音樂在具有自然屬性的同時(shí)，又滲透了人的情感與精神因素，開始轉(zhuǎn)向有明確意義、有規(guī)則的情感與思想表達(dá)。

夏道尊命，所謂“命”即“天道”的體現(xiàn)，畏鬼神，敬天地；殷人尊神，所謂“神”即超越人類的“神秘主宰”的化身，敬鬼神，重秩序；周人尊禮，重道德，講人倫。

“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”。從《論語》中可知，禮樂之制，夏商早已有之，但有意識的將禮樂提高到前所未有的人文高度，并固定為一種制度文明高度的，卻始于周公的“制禮作樂”?！蹲筠D(zhuǎn)》文公十八年記載：“先君周公制周禮日：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”這是關(guān)于周公制禮的最早記載?！抖Y記·明堂位》也記載：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服”，明確提出了周公“制禮作樂”。

周代人性的大覺醒讓樂舞儀式的巫術(shù)神性開始消退，人文精神開始顯現(xiàn)，最終讓禮樂文明走向成熟，蔚然大觀，賦予其嶄新的內(nèi)容與氣質(zhì)。周樂非常重視規(guī)則與韻律，“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”“樂者為同，禮者為異”，因此，秩序與和諧是禮樂文明最初的主題。周代的禮樂，既是一種文化現(xiàn)象，也是一種制度文明，涉及到政治、宗教、社會、文化各個(gè)方面。如對樂器的使用上規(guī)定，不同的場合要選擇不同的樂器；社會地位不同、祭祀對象不同，使用的樂器也不同，總之是通過樂器用度來確定和顯現(xiàn)等級秩序?！吨芏Y》就是系統(tǒng)記述周代禮樂文明尤其是政治文明范疇的職官制度的集大成之專著，具有重要的史料文獻(xiàn)價(jià)值。

二、禮樂文明之“人文精神”辨析

毋庸置疑，周代的禮樂文明具有強(qiáng)烈的“人文精神。但是，周公“制禮作樂”所體現(xiàn)出的“人文精神”，具有鮮明的中國特色與內(nèi)涵，其本質(zhì)與現(xiàn)代意義上的“人文精神”、西方語境下的“人文主義”有重大不同，產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，內(nèi)涵也不同，不能混為一談。概括說來，現(xiàn)代意義上的“人文精神”，又稱為“人道主義”、“人本主義”，它是14-17世紀(jì)歐洲反對中世紀(jì)神學(xué)的思想產(chǎn)物，核心是用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，肯定人的自我獨(dú)立價(jià)值，強(qiáng)調(diào)頌揚(yáng)人的高貴與尊嚴(yán)；要求沖破神學(xué)的話語壟斷霸權(quán)，推崇人的經(jīng)驗(yàn)與理性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放與思想自由。由此看出，源自西方的、現(xiàn)代意義上的“人文精神”，其內(nèi)涵包括人道、個(gè)人、自由、平等、理性、公平六大基本概念，其本質(zhì)是對人性價(jià)值的充分肯定，是一種對人類作為一個(gè)整體的終極意義的關(guān)懷。而中國傳統(tǒng)的“人文精神”，則是天道與人倫和諧統(tǒng)一的精神，在方法論上特別強(qiáng)調(diào)人類社會要“道法自然”、“天人合一”，在內(nèi)涵上突出“道德”底色，所謂“以德配天”，其載體及表現(xiàn)形式就是禮樂之教“神人以和”的中國傳統(tǒng)廟堂雅樂就是這種思想的典型體現(xiàn)。

三、儒家文化與禮樂文明

儒家學(xué)說，是孔子在繼承、吸收夏、商、周上古三代文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立形成的一個(gè)完整思想體系，禮樂文明是儒家文化的源頭。以孔子為代表的儒家，是西周禮樂文化的最大擁護(hù)者、傳承者、和創(chuàng)新發(fā)展者，除已經(jīng)失傳的《樂》外，儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》就是這種傳承關(guān)系的最有力證明。可以說，如果沒有儒家文化的誕生，西周的禮樂文明可能早已失傳。

孔子最推崇的人是周公，故儒家最尚周禮，但是，儒家思想對周禮并非簡單的傳承，而是有重要的發(fā)展創(chuàng)新，最重要的就是并第一次將“仁”的思想注入“禮”“樂”中，這是中華民族人性大覺醒、大解放的時(shí)代，是人文精神大發(fā)展、大飛躍的時(shí)代，賦予了禮樂文明強(qiáng)烈的人文主義色彩，直接孕育形成了儒家文化最重要的基本特征，就是以禮樂文明為外在形式、以“德”與“仁”為內(nèi)在內(nèi)容的道德系統(tǒng)。

春秋時(shí)代，禮樂文明的本質(zhì)在孔子的不斷追問中第一次被彰顯出來，即“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”“禮與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，就是說與其追求儀式上的浮華與完備，不如提倡情感上的質(zhì)樸與本真?！岸Y樂”不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會禮樂文明引領(lǐng)人心向善的本義，即要達(dá)到“仁”的境界?！叭省奔仁嵌Y樂的出發(fā)點(diǎn)，是禮樂的靈魂，也是禮樂的歸宿。

儒家對禮與樂的關(guān)系及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用提出了獨(dú)到的見解。《禮記-樂記》說：“樂曲中出，禮自外作?！薄岸Y者，德之端也，樂者，德之華也?！薄皹非熳鳎Y以地制?！薄６Y樂文明其社會功能便是“禮別異，樂和同?！薄皹分羷t無怨，禮至則無爭?！保纬梢环N健全而優(yōu)美的生活形式。儒家仁政思想的實(shí)行途徑就是在“禮樂”中達(dá)到“仁道”和實(shí)現(xiàn)“仁政”。禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序。簡言之，希望建立一個(gè)有嚴(yán)格等級與差別做保障的穩(wěn)定社會秩序，是中國古典“禮樂文化”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂的本意。

四、禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

儒學(xué)為中華民族確立了核心價(jià)值觀念，如“講仁愛”、“守誠信”、“尚和合”、“求大同”等，一直在潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。

2013年11月，習(xí)近平總書記到曲阜考察，強(qiáng)調(diào)指出，國無德不興，人無德不立，殷切期望在新的時(shí)代條件下積極發(fā)揮好孔子思想和儒家文化資源作用，激發(fā)人們求真向善的道德力量。儒家思想是當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，需要堅(jiān)持古為今用，推陳出新。那么，作為儒家文化源頭的禮樂文明，在當(dāng)代中國社會發(fā)展中存在著什么樣的價(jià)值，又該如何傳承、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性創(chuàng)新轉(zhuǎn)化呢？

（一）禮樂文明當(dāng)代傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根據(jù)

源自夏商、成熟于周的禮樂文明，其淵源雖具有原始宗教儀式的性質(zhì)，但在周代走向了世俗化的方向，從事神到人事，演化成人文主義特色的禮儀文化，成為統(tǒng)治國家、順天保民、教化萬民的政治工具和文化行為，達(dá)到以樂養(yǎng)德、以禮束行的目的。雖然戰(zhàn)國后期“禮崩樂壞”，但禮樂文明所蘊(yùn)含的“秩序”、“和諧”、“修德”、“教化”等文化內(nèi)涵，“樂和禮序”的和諧精神，卻被儒家文化繼承下來，視為構(gòu)建賢王理想社會的“救世良方”、“治世良策”，這種價(jià)值觀深深影響著中國文化的性質(zhì)面貌和社會制度的基本走向。今天，在現(xiàn)代化、全球化的語境中，禮樂文明已變的模糊不定，但是，其內(nèi)在人文精神依然保持著鮮活的、強(qiáng)大的生命力，并沒有隨著時(shí)間的流失而喪失。

從當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)的實(shí)踐來看，德育教育系統(tǒng)建設(shè)很不完善，缺乏系統(tǒng)性、層次性、有效性，效果并不理想。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各地開展的各類學(xué)傳統(tǒng)讀經(jīng)典活動，內(nèi)容單一，形式貧乏，藝術(shù)感染力比較差。日益多元化的文化及現(xiàn)實(shí)利益訴求，也讓德育陷入了前所未有的困境。

新的歷史時(shí)期，禮樂文明的人文精神、教化作用仍具有積極的意義和重要的價(jià)值，這也是禮樂文明在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之所以成為可能的理論根據(jù)所在。

要發(fā)揮禮樂文明的教化作用，就必須實(shí)現(xiàn)禮樂文明的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)龐大的社會系統(tǒng)工程，其中的關(guān)鍵在于內(nèi)容上要進(jìn)行科學(xué)合理的選擇，形式上要進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，讓大眾喜聞樂見，提高藝術(shù)感染力。

（二）內(nèi)容的選擇

符合現(xiàn)代要求的傳統(tǒng)禮儀

從禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等主要環(huán)節(jié)人手，系統(tǒng)研究梳理禮樂文明，尋找那些與現(xiàn)代文明要求相契合的傳統(tǒng)禮儀內(nèi)容，或者對傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炫c完善，使之轉(zhuǎn)化成為具有中國特色的現(xiàn)代禮儀和行為規(guī)范。

上古大型樂舞

夏商周上古三代的樂舞，大部分已經(jīng)佚亡。隨著儒家經(jīng)典之一的《樂》的失傳，宮廷雅樂也渺茫無痕。近年來，不斷有人挖掘整理如《云門》、《咸池》、《簫韶》、《大夏》、《大漢》、《大武》等古代大型宮廷樂舞，但這些大型宮廷樂舞陣容龐大，只能在特定場合演出，并不適合作為常規(guī)文化演繹項(xiàng)目。目前，比較完整保留上古三代的樂舞形式與神韻，又能夠經(jīng)常性演繹的，當(dāng)屬在古代被稱作“國之大典”的祭孔大典。祭孔樂舞是一種有著兩千多年歷史，獨(dú)具民族特色的大型廟堂祭祀樂舞，謂之雅樂，由樂、歌、舞、禮四部分構(gòu)成，形象的闡述孔子學(xué)說中的“德”與“禮”涵義，是中國唯一完好保存下來的古代大型祭祀雅樂。2006年5月20日，祭孔大典經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《詩經(jīng)》的演繹

《詩經(jīng)》是西周至春秋時(shí)代的樂歌總集，囊括了從民歌到宮廷雅樂再到廟堂祭祀所用的樂歌，涉及了西周社會生活的方方面面。同時(shí)，在祭禮、婚禮、燕禮、射禮、賓禮、軍禮、兇禮等各個(gè)場合，都要演奏《詩經(jīng)》的內(nèi)容?！对娊?jīng)》既是禮樂文化的結(jié)晶，也構(gòu)成了禮樂文化的重要組成部分。

子日：詩三百，一言以蔽之，日詩無邪?！对娊?jīng)》通篇所散發(fā)出的純真無邪的思想情感，是人類最寶貴的品格之一?！妒酚洝酚涊d：“詩三百五篇，孔子皆弦歌之?！笨鬃訉Α对娊?jīng)》給予了高度評價(jià)，就在于《詩經(jīng)》純真無邪的思想情感所產(chǎn)生的強(qiáng)大教化功能?！赌?公孟篇》也說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百”。今天，傳承禮樂文明，教化人心，培養(yǎng)人們的向善向美之心，建設(shè)社會主義精神文明，挖掘整理、重新演繹《詩經(jīng)》的內(nèi)容就是一個(gè)很好的選擇。

（三）形式的選擇

在今天的社會環(huán)境下，人們不可能處處按照傳統(tǒng)禮儀行事，要培養(yǎng)人們的禮樂文明意識，一個(gè)有效的途徑就是創(chuàng)意策劃各類以傳統(tǒng)禮儀、古典詩詞、傳統(tǒng)經(jīng)典為主要內(nèi)容的小型演繹活動，讓人們在課堂、研學(xué)活動、文藝活動等各種公共場合能常規(guī)性欣賞，參與體驗(yàn)。

創(chuàng)意策劃古代禮儀演繹活動，將古代的祭禮、婚禮、燕禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、賓禮、軍禮、兇禮等形象生動的展示出來。

以筆者所在的孔子故里曲阜為例，近年來曲阜先后策劃推出的中華成人禮、開筆禮、入泮禮、經(jīng)典誦讀、孔廟祭拜、孔廟祈福、晨鐘開城儀式、暮鼓關(guān)城儀式、祭孔展演系列研學(xué)活動，將傳統(tǒng)文化以最通俗易懂、最喜聞樂見的方式展現(xiàn)給每一位游客。

創(chuàng)新禮樂教育形式，現(xiàn)代歌舞形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)容有機(jī)融合，編創(chuàng)新穎的經(jīng)典誦讀節(jié)目。

曲阜市實(shí)驗(yàn)小學(xué)在實(shí)施德育過程中，將孔子教育思想精華與國內(nèi)外先進(jìn)教育理論融為一體，凝練出了“和樂致美”的核心理念，大力實(shí)施“和樂教育?！?013年，學(xué)校編創(chuàng)了經(jīng)典誦讀節(jié)目《讀論語·樹和風(fēng)》，現(xiàn)代舞蹈與傳統(tǒng)吟誦有機(jī)結(jié)合，表演者身著仿古服裝，既有個(gè)人表演，也有誦讀方陣，極富古典儒學(xué)文化氣息，是一種傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合的、全新的詩樂演藝形式，讓人耳目一新。該節(jié)目推出后，立即受到了社會各界的歡迎，屢獲大獎，成為山東省唯一入選中國未成年人網(wǎng)絡(luò)春晚節(jié)目。

對《詩經(jīng)》進(jìn)行小規(guī)模場景式演繹。

“詩三百”，包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，內(nèi)容非常豐富，是一個(gè)取之不盡用之不竭的文化藝術(shù)寶庫。除《頌》為廟堂祭祀樂歌之外，《風(fēng)》、《雅》各篇童皆可進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，改編成小型演繹，小規(guī)模，小投資，場景布置簡易，樂器及演員陣容不大，適合室內(nèi)及各種普通場所及文化活動上演出，擴(kuò)大受眾面和影響力。

通過對禮樂文明的起源與演變，禮樂文明與儒家文化的關(guān)系等問題的探討，可以看出，孔子思想及儒家文化的源頭在西周定型的禮樂文明，其蘊(yùn)含的人文思想極具藝術(shù)感染力，其教化功能依然具有強(qiáng)大的時(shí)代生命力。因此，從中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中精心篩選內(nèi)容，通過古典樂舞與現(xiàn)代藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，策劃開發(fā)小型的誦讀及演藝項(xiàng)目，對建設(shè)當(dāng)代社會主義精神文明具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和社會價(jià)值。

只要合理地開掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，禮樂文明文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力，為建構(gòu)一個(gè)更加和諧美好的新世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案，提供中國路徑、中國樣本。