尋根祭祖人祖山的重要意義

張愛萍

【摘 要】隨著人來文化的進(jìn)步，尋根祭祖在我們的生活中越發(fā)常見，而其帶來的可觀經(jīng)濟(jì)效益越來越受到人們重視。

【關(guān)鍵詞】尋根祭祖；人祖山；鼓樂

一、前言

近年來，以“尋根祭祖”為主題的旅游活動日益興盛，人類傳統(tǒng)文化越來越更好的得到發(fā)揚(yáng)和傳播，本文介紹了人祖山的由來及其歷史文化。

二、尋根祭祖的意義

從人類學(xué)的視角分析，旅游者之所以產(chǎn)生“尋根祭祖”的文化淵源是傳統(tǒng)文化的敬祖尊親祖先信仰，而產(chǎn)生祖先信仰的文化內(nèi)涵則是傳統(tǒng)文化中的魂魄觀，發(fā)展為以“尋根祭祖”為主題，以旅游為形式載體的實質(zhì)是中國傳統(tǒng)魂魄觀的儀式化結(jié)果。事實上，對“尋根祭祖”游的文化內(nèi)涵和旅游者精神世界的理性關(guān)注，有助于深化對此種主題旅游的主體和客體的深度理解，對于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。

三、人祖山的由來

少為人知的人祖山，因“驚現(xiàn)女媧遺骨”的報道而引起輿論一片嘩然。女媧、伏羲固然是神話傳說，那么人祖山發(fā)生的一切就沒有任何意義了嗎？

人祖山位于吉縣城西北30公里處，山脈呈東西走向，主峰海拔1742米，西距壺口瀑布20公里。規(guī)劃中的景區(qū)面積203平方公里，境內(nèi)大小山峰1000余座，層巒疊嶂，氣勢雄渾。驅(qū)車山間，奇形怪狀的裸露砂巖、星羅棋布的天然巖洞撲面而來，道旁松青柏翠，野果飄香，鳥語與流水聲隨處可聞。人祖山擁有眾多的人文遺跡。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存大小廟宇約200座，較為著名的是“人祖廟”，分祀女媧、伏羲；“玄天上帝廟”（又名高廟）祀玄武、大士、觀音等；大陸唯一一座北斗七星廟；七座北極廟；穿針梁上建有紀(jì)念女媧、伏羲“隔梁穿針”、“隔溝滾磨”測天意而合婚的廟宇。主峰及四周尚有抗日戰(zhàn)爭期間阻擊日寇遺留下的諸多工事和碉堡。

所謂“人祖”，即女媧、伏羲的合稱。人類學(xué)研究認(rèn)為，人類起源有兩層含義。一是古人類的起源，指的是從古猿怎么演變成人的問題。另一個是現(xiàn)代人的起源，也就是說早期人類是如何演變成現(xiàn)代人的問題。第一層含義涉及的時間過于久遠(yuǎn)了，留待學(xué)者們?nèi)プC實吧。第二層含義涉及的是整個人類進(jìn)化過程中離現(xiàn)代最近的階段，也是比第一階段更重要的階段，因為只有弄清了它才有利于弄清整個人類的起源。恰恰是在這個早期人類如何演變成現(xiàn)代人的問題上，中國的黃河文明以其古老性、連續(xù)性和廣泛性，做了最主要、最重要的解答?？脊艑W(xué)證明，遠(yuǎn)古時期，黃河中下游地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，黃土高原和黃河沖擊平原適于原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，利于先民們挖洞聚居，為我國古代文明的發(fā)育提供了較好的條件。180萬年前西侯度猿人在現(xiàn)今山西省黃河邊的芮城縣境內(nèi)出現(xiàn)，他們在工具制造和火的使用方面走在了世界前列。在爾后漫長的進(jìn)程中，靠黃河的乳汁哺育成長起來的一代代子孫，繼承并發(fā)揚(yáng)了西侯度人創(chuàng)造的文明，形成了一個完整的發(fā)展序列。110萬年前的“藍(lán)田人”、30萬年前的“大荔人”，還有“丁村人”、“河套人”等，都在黃河岸邊打魚狩獵、生息繁衍。仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等大量古文化遺址遍布大河上下。距今10000年——7000年的細(xì)石器文化遺址、7000年——3700年的新石器文化遺址、3700年——2700年的青銅器文化遺址和出現(xiàn)在公元前770年的鐵器文化遺址等幾乎遍布黃河流域。石器遺存，充分證明了該地區(qū)是黃河文明的重要發(fā)育區(qū)，尤其是大量的“人祖遺存”，更是對研究人類發(fā)展史具有十分重要的作用。人祖山周邊的古人類生活遺址群距今20000年——10000年前。同時發(fā)現(xiàn)的，還有兩幅表現(xiàn)遠(yuǎn)古時期母系氏族生活內(nèi)容的古老巖畫，其中一幅被專家稱為“女媧巖畫”。而在城內(nèi)的掛甲山下發(fā)現(xiàn)的一幅男性天神巖畫，則被稱作“伏羲巖畫”。人祖山一帶不僅女媧、伏羲的傳說密集，而且山中至今留有“滾磨溝”、“穿針梁”、“造化坪”以及生殖崇拜的自然景觀“石溝”、“天地（陰陽）交會”、“育子崖”等，前已提及主峰上建有媧皇宮、伏羲廟，人頭山上有伏羲首等。

四、人祖山祭祖的方式

人祖山祭祖的方式以鼓樂為主，主要分部在吉縣文城鄉(xiāng)同樂村。已在吉縣至少存在了四百八十多年以上，它具有獨特的表演藝術(shù)，在眾多鼓譜中蘊(yùn)藏著我們祖國的重要文化遺產(chǎn)吉縣“人祖山祭祖鼓樂”平時主要以鼓、鑼、釵為主。鼓；為主要演奏樂器，直徑為0.5m左右，厚度卻不到10厘米。鑼；比一般鑼大出很多，也可稱為大蘇鑼。擊打時發(fā)出的聲音清脆悅耳，邊緣厚度比一般鑼要厚。釵；釵為銅器，直徑50公分，邊緣中心地帶較為一般鑼厚出很多。

吉縣“人祖山祭祖鼓樂”，雖屬一種民間鼓樂，但以其歷史悠久，內(nèi)涵豐富，黃土風(fēng)情濃厚而享譽(yù)一方，該鼓樂是明朝嘉靖時從皇宮傳出流落到黃河岸畔文城鄉(xiāng)同樂村，距今已有480年的歷史。自從有了人祖廟，同樂鼓樂就以每年農(nóng)歷七月十九為人祖山祭祖日。當(dāng)時上人祖山祭祖祈福的組織主要是四社。東社為在蔡家川，西社為文城，南社為東城，北社為王家垣青村。七月十五日，各社抬著供奉女媧的花轎上人祖山集合。當(dāng)天晚上東西南北社在歇馬店唱大戲。這天晚上各社都敲鑼打鼓，身著戲裝，粉妝上場，施展絕活，相互比拼，一直唱到天亮。天亮之后大家就抬著花轎上人祖廟。一路上人頭攢動，情緒高昂，進(jìn)退有致，各社按節(jié)奏敲鑼打鼓，鼓聲鑼聲應(yīng)和著歌聲：“抬爺爺”，上風(fēng)山。人祖廟上祭祖先，溝溝岔，“抬爺爺”爺爺是個“金娃娃”。上到人祖廟之后，大家稍事歇息，便開始敬“爺爺”（拜神）活動。先是擺放各種上供品，接著焚香燒表祈福，之后各社表演“滾磨”“穿針”鑼鼓等古老的祭祖節(jié)日。節(jié)目表演中大家盡心盡力，各盡其才，唯恐對女媧不周。表演結(jié)束后各社在山上吃飯，神人共樂，共享供品，同飲美酒。下午各社開始返回，下山時人們吃飽喝足，精神百倍，又開始用鑼鼓表達(dá)心中的喜悅。這一次敲打鑼鼓的節(jié)奏比上山時的節(jié)奏明顯加快，歌曲主題為《慶豐收》，內(nèi)容也別有趣味：“大大大豐收，人祖爺爺多保佑，吭吭氣吭吭，米面黃黃真好吃?！备魃缦律胶笤谕跫以瑯反寮?，將花轎放在打麥場的“女媧槐”下，然后殺豬敬神祭祖。此時，十里八鄉(xiāng)的村民都趕來，人山人海，鞭炮聲聲，煙霧繚繞，鼓樂陣陣，場面十分壯觀，敬神祭神活動結(jié)束后，大家將祭品按戶分享。供奉女媧的花轎擺放在午生村的廟中。花轎要等第二年重新祭祀的時候再抬出來，此活動祖祖輩輩一直傳下來。

五、人祖山自然保護(hù)區(qū)概況

山西省人祖山省級自然保護(hù)區(qū)2006年6月組建，于2009年2月被批準(zhǔn)為副處級建制自收自支事業(yè)單位，隸屬于山西省呂梁山國有林管理局。人祖山保護(hù)區(qū)位于呂梁山脈南麓，黃河中游東岸臨汾市吉縣西北部，地理坐標(biāo)東經(jīng)110°33'～110°43'，北緯36°10'～36°19'，東西寬約15km，南北長約18km，海拔在779m～1742m之間。人祖山自然保護(hù)區(qū)屬山西陸臺和燕山準(zhǔn)地槽西南臀部地帶，最低部為太古代巖層褶皺，基底巖層牢固堅硬。其地貌單元為基巖山區(qū)，系黃土殘垣丘陵區(qū)孤山。山脈呈東西走向，山體由砂巖和砂質(zhì)頁巖組成，山的東側(cè)地勢平緩，土層深厚，西側(cè)山勢陡峭，巖石裸露。保護(hù)區(qū)屬暖溫帶季風(fēng)大陸性氣候，四季氣候宜人。人祖山保護(hù)區(qū)植物共有94科230屬400余種。動物資源也極為豐富，陸生野生動物132種，其中，國家Ⅰ級重點保護(hù)野生動物有褐馬雞、原麝、金錢豹3種；國家Ⅱ級重點保護(hù)野生動物14種；山西省重點保護(hù)野生動物有牛頭伯勞、黑枕黃鸝、刺猬和北小麝4種。

六、總結(jié)

人祖山既有深邃的文化內(nèi)涵，動人的歷史傳說，還有瑰麗的自然風(fēng)景，是尋根祭祖出游的好去處。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊朝霞，吳曉燕，劉仁保.我國森林生態(tài)旅游現(xiàn)狀分析及對策建議，2016.（13）：30