論《爸爸爸》的多重象征意義

陳美企

【摘 要】韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》以獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌向讀者展示了雞頭寨落后的習(xí)俗和文化，主人公怪異的言行舉止也為小說(shuō)增添了種種神秘色彩，其人物形象和主旨具有多重象征意義。

【關(guān)鍵詞】可寫性；多義性；象征意義；開(kāi)放性

尋根文學(xué)是1985年前后出現(xiàn)的有一定影響的一個(gè)文學(xué)流派，作家們致力于傳統(tǒng)民族文化心理的挖掘。在挖掘本民族古老文化的深厚土壤的同時(shí)，尋根小說(shuō)以獨(dú)特的敘述視角和敘述方式向讀者展現(xiàn)了古老的生活風(fēng)貌以及文化根基，主題的不確定性和結(jié)尾的開(kāi)放性使得尋根文學(xué)有著極大地可寫性?！栋职职帧肥琼n少功尋根文的代表作，小說(shuō)以一個(gè)只會(huì)說(shuō)“X 媽媽”兩句話的弱智“小丙崽為主人公，描寫了一系列發(fā)他生活的地方——原始部落雞荒誕不羈而又異常真實(shí)的事件，向讀者展現(xiàn)了一種愚昧的、落后封閉的民族文化形態(tài)。本篇將以韓少功的《爸爸爸》作為解讀對(duì)象，探求其中的可寫性及其主旨的多重象征意義。

一、作品的中心主旨不確定且不斷再生

這是一部有意識(shí)把主題掩藏起來(lái)的作品，或者說(shuō)它的主題比較隱晦。它呈現(xiàn)給讀者的，首先是其奇特的美學(xué)風(fēng)貌：神秘、悲壯，而又有一層淡淡的喜劇色彩。這種美學(xué)風(fēng)貌使小說(shuō)具有無(wú)窮的魅力。

首先是作者有意淡化故事的背景，把雞頭寨放在白云繚繞的深山里。從小說(shuō)提及的汽車、報(bào)紙看，故事是發(fā)生在不久以前，而從人物原始、愚昧的生存方式看，故事又似乎發(fā)生在很久以前。于是故事的空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)都有些游移不定。雞頭寨周圍的自然環(huán)境充滿了神秘感，這里的原始森林長(zhǎng)得雄姿英發(fā)，互相爭(zhēng)奪著陽(yáng)光雨露，最后又默默地老死在山中。這里的社會(huì)環(huán)境更為可怕，生活在這深山的寨民們很少出山，因?yàn)槌錾绞欠浅ＮｋU(xiǎn)的，可能碰上“祭谷的”或“剪徑的”，他們不是取了出山人的人頭就是鉤了出山人的船并且抄了腰包，更為可怕的是放蠱，使雞頭寨的存在顯得尤為神秘。

其次是寫出人物、事物的怪異。最有代表性的當(dāng)然是小說(shuō)主人公、永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小老頭丙崽。他含意不明的兩句話、怪異的外貌乃至喝完毒汁而未死的結(jié)局，都令人難以理解。那用公雞血引各種毒蟲干制成粉，藏于指甲中彈到別人茶杯中致人死命的婦人，山里那鳥觸即死、獸遇則僵的毒草，都具有神秘色彩。

其三是有意識(shí)寫出人物活動(dòng)和語(yǔ)言的不確定性。比如關(guān)于丙崽爹德龍的去向就有好幾種說(shuō)法，于是德龍這個(gè)人物也就變得恍恍惚惚、難以捉摸了。語(yǔ)言是人類用以表達(dá)情感、思想、傳遞信息的工具，雞頭寨的人自稱是刑天的后代，為了生存，他們的祖先從東方的海邊遷徙而來(lái)，并形成耕作習(xí)慣，“一年一道犁，不開(kāi)水圳也不鏟道不堪力”，以農(nóng)業(yè)為生，他們很少與外界來(lái)往，過(guò)著自給自足的生活，并形成了自己的一套語(yǔ)言模式，雞頭寨的神秘歷史、文化等令他們的語(yǔ)言充滿了神秘特色。

第四，神話傳說(shuō)的引入直接給作品造成神秘色彩。比如關(guān)于刑天的傳說(shuō)、關(guān)于六支祖跟著鳳凰西行的傳說(shuō)。上述諸種手段造成的神秘色彩是這部小說(shuō)的基本美學(xué)風(fēng)格。

二、特殊敘事：敘述視角和敘述方式

“視角”是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，與敘述視角緊密相關(guān)的則是話語(yǔ)和思想的表述方式。

韓少功在《爸爸爸》中采用了第三人稱的全知敘事，但是在敘述的過(guò)程中做了視角的自我限制，一方面敘述者對(duì)整個(gè)事件了如指掌，娓娓道來(lái)，但是另一方面又似乎知之甚少，有心無(wú)力。小說(shuō)中多處使用“據(jù)說(shuō)”、“有人說(shuō)”以確定小說(shuō)敘述者的推測(cè)或猜測(cè)，表明敘述者的認(rèn)真務(wù)實(shí)一本正經(jīng)，同時(shí)還以此規(guī)避對(duì)特定事件作出符合邏輯的解釋。小說(shuō)中雞頭寨與雞尾寨打冤時(shí)，連連失敗，路上、坡上隨處可以看到為打冤而死去的人的尸體，這些死去的人沒(méi)有家人收尸，而是被寨子里的狗給吃了。作者營(yíng)造了一種神秘可怖的氣氛，卻又能躲得過(guò)讀者對(duì)其合理性的詰問(wèn)。

《爸爸爸》中還大段的引用一些自由間接引語(yǔ)。自由間接引語(yǔ)是一種以第三人稱從人物的視角敘述人物的語(yǔ)言、感受和思想的話語(yǔ)模式。自由間接引語(yǔ)的運(yùn)用使隱含作者的講述與聚焦人物的心靈世界融為一體，突出人物的主體意識(shí)，同時(shí)還取消了引號(hào)造成的間離感。小說(shuō)中德龍的唱“簡(jiǎn)”，“思郞猛哎，行路思來(lái)睡也思”使讀者仿佛身臨其境地領(lǐng)教了德龍的原始而又響亮的唱腔。自由間接引語(yǔ)保留了語(yǔ)言的原始風(fēng)貌，也描繪出了人物的心理，敘述者與小說(shuō)中人物的心靈世界交流，閱讀者也就隨著敘述者的敘述在神秘氛圍的籠罩下而不斷去體會(huì)每個(gè)人物的語(yǔ)言及所表現(xiàn)出的他們的心理。

三、人物形象具有多重象征意義

1.丙崽——封建民族文化的縮影

小說(shuō)的主人公丙崽是一個(gè)白癡的形象，寨中的人不知道他的父親是誰(shuí)，也不知道造成他白癡的原因是什么。丙崽外形奇怪、畸形，且永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。在這個(gè)村寨中，人人可以欺負(fù)他、凌辱他。但就是這么一個(gè)在我們現(xiàn)代人看來(lái)神志不清、思維混亂的人卻在后來(lái)受到整個(gè)村寨的集體膜拜，他被稱為陰陽(yáng)卦師，被稱作丙仙。村民們居然通過(guò)他來(lái)占卦以此決定是否對(duì)外寨進(jìn)行攻打。在這種病態(tài)思維指引下的占卦后，人們居然開(kāi)始攻打富庶的雞尾寨，最終導(dǎo)致雞頭寨遭受滅頂之災(zāi)，村里的青壯年勞動(dòng)力舉家遷徙，剩下的老弱病殘只能留下了結(jié)自己的生命。在小說(shuō)的結(jié)尾，仲裁縫看見(jiàn)丙崽的時(shí)候，給丙崽灌下一碗毒藥，但他卻意外地復(fù)活了。這個(gè)病態(tài)、畸形的人物形象最終將何去何從，他的出路在哪里，他究竟象征了什么，作者并未給讀者一個(gè)明確的答案。

丙崽的形象有三重象征意義。第一重意義是象征個(gè)體的丑陋與悲哀。丙崽有幾個(gè)特征：冥頑不靈、丑陋、渾渾噩噩，他無(wú)論是外表還是言行舉止都是異于常人的，這個(gè)壓抑且陰郁的形象代表了畸形文化形態(tài)下個(gè)體命運(yùn)的悲哀。第二重意義是象征了一種群體意向。以丙崽為代表的雞頭寨村民有這樣的特點(diǎn)：他們生活在自給自足的小社會(huì)里，他們有自己特有的語(yǔ)言表達(dá)，如把“父親”稱為“叔叔”、“姐姐”稱為“哥哥”；他們不愿引進(jìn)其他地方的思想、文化甚至是事物，他們固步自封，保守落后，以為雞頭寨的一切都是最好的，他們像抓住救命稻草似的抓住雞頭寨保留的一些陳舊的思想來(lái)教育后生來(lái)確保他們不會(huì)“背叛”本族文化。整個(gè)群體都是如此荒誕、迷信、懶惰、保守、冷漠、殘酷。丙崽形象的第三重象征意義是象征了封建落后的文化。作者通過(guò)對(duì)丙崽這一形象的刻畫深刻地揭露了傳統(tǒng)歷史文化下，人的淺薄、盲目和愚昧的精神狀態(tài)，將古老的、封閉得近乎原始狀態(tài)的文化惰性解剖無(wú)遺。

2.丙崽娘與德龍——對(duì)封建民族文化的繼承與反叛

丙崽娘在這篇小說(shuō)中是以第二主要人物出現(xiàn)的，自從和丈夫德龍生下這個(gè)“怪胎”丙崽后，就全心全意待在村落里，照顧著丙崽，養(yǎng)育、陪伴著他，這些都來(lái)自于一個(gè)母親對(duì)兒子的包容心和責(zé)任感。即使丙崽經(jīng)常犯錯(cuò)，經(jīng)常受人欺負(fù)，丙崽娘也沒(méi)有拋棄過(guò)他。丙崽娘的形象，是舊社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭婦女的縮影，她們一生的愿望便是能夠相夫教子，本本分分、心甘情愿地為自己的家庭和家人奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力。丙崽娘最常說(shuō)的話，便是希望丙崽能夠傳宗接代，仍舊把封建文化的根傳下去。丙崽娘遇到抽簽祭谷神的時(shí)候，有一點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍的替別人開(kāi)導(dǎo)，卻沒(méi)想到這種殘忍粗暴的習(xí)俗應(yīng)該要杜絕。這是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了這種封建的民族文化，覺(jué)得很自然，應(yīng)該去遵守，她從未想過(guò)要去反抗這種約定俗成、慘無(wú)人道的人祭活動(dòng)。丙崽娘對(duì)封建民族文化的繼承已經(jīng)是下意識(shí)的了，就像保護(hù)和養(yǎng)育丙崽一樣。而最后表現(xiàn)出的反叛卻并沒(méi)有好結(jié)局因?yàn)榧词贡棠镉辛穗x開(kāi)村落的意識(shí)，也只是為了尋找下一個(gè)同樣充斥著封建文化的村落而已。

與丙崽娘不同的是她的丈夫德龍，也就是丙崽的父親。在某種意義上說(shuō)，德龍是一種新時(shí)代文化現(xiàn)象的象征。德龍?jiān)诖迓淅锍藥资晟礁柚?，就帶著他的小青龍出去了，至今也沒(méi)有回來(lái)，徹底的離開(kāi)了雞頭寨。德龍是唯一一個(gè)徹底離開(kāi)雞頭寨，遠(yuǎn)離這個(gè)閉塞封建民族文化的人。他的離開(kāi)是對(duì)根的反叛，是對(duì)這種愚昧文化的反抗。但這種象征雖有生機(jī)卻朦朧、幼稚、單薄無(wú)力。

丙崽娘代表的是對(duì)根的無(wú)意識(shí)繼承，而德龍則是對(duì)根的無(wú)意識(shí)反叛。兩種不同質(zhì)的“基因”瞬間相遇是造成丙崽怪異愚癡的根源。而這兩個(gè)具有象征意義的人的結(jié)合，在抽象意義上來(lái)說(shuō)，雞頭寨的舊文化與新時(shí)代的新文化格格不入，甚至在新的時(shí)代背景下，雞頭寨舊文化吞噬了新文化，并把它變成了一種枯朽丑惡的東西，即丙崽的化身。

3.仁寶——封建民族文化中的新勢(shì)力

在這個(gè)落后閉塞的村寨中，仁寶的行為是有一些獨(dú)特的。他喜歡和那些從山下來(lái)的人們套近乎也喜歡自己下山去晃蕩幾天，“從山下回來(lái)，他總帶回一些新鮮玩意兒，一個(gè)玻璃瓶子，一盞破馬燈一條能長(zhǎng)能短的松緊帶子，一張舊報(bào)紙或一張不知是什么人的小照片。他踏著一雙很不合腳的大皮鞋殼子，在石板路上嘎嘎咯咯地響，更有新派人物的氣象?！睅?lái)一些新鮮玩意兒，操著一口官話，還時(shí)不時(shí)的嚷嚷“這鬼地方，太落后了?！薄岸逅酪埠脕?lái)世要投胎到千家坪去?！彼倪@些行為和保守的雞頭寨人格格不入。最重要的是，在村民們說(shuō)要?dú)⑷思拦壬裰悤r(shí)，他會(huì)認(rèn)為這種祭拜神靈的方式是愚昧的無(wú)知的。這一思想的覺(jué)悟是新勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，開(kāi)始有意識(shí)的排斥這種迷信的封建文化。仁寶角色的出現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)封建落后文化的沖擊，矛盾沖突下新文化終于出現(xiàn)，這也使得文化尋根出現(xiàn)了新的希望。

四、開(kāi)放性的小說(shuō)結(jié)尾

小說(shuō)以寫人物丙崽開(kāi)頭到丙崽的神秘不死的結(jié)局，中間穿插著多個(gè)人物及族人的神秘離去，他們處處追尋祖先的遺風(fēng)，遵循祖先的規(guī)矩，保守祖先的信仰，也延續(xù)祖先留下的各種習(xí)俗，他們的生活都是由那些古老的習(xí)俗組合起來(lái)的，這又使小說(shuō)所描寫的人生帶有傳統(tǒng)民族文化的神秘感。

在作品的結(jié)尾處，經(jīng)過(guò)殘酷的最終“殺戮”之后，丙崽奇跡般的活了下來(lái)?！氨桃呀?jīng)不僅是一個(gè)人了，更是一種蛀蟲一般不死的精神。”丙崽不死，那些古老的陋習(xí)、那些人性的苦悶和封建落后的文化意識(shí)就不會(huì)消失。從丙崽生長(zhǎng)的環(huán)境看，他更是母親那代人或更久遠(yuǎn)的歷史遺留下來(lái)的丑惡結(jié)晶。但丙崽又是異于這些封建愚昧落后的傳統(tǒng)的。作者想通過(guò)這個(gè)新的面貌來(lái)告訴世人，丙崽通過(guò)時(shí)間以及毒藥毒掉了舊的文化思想，找到了“新根”，也就是新的思想文化。那么這樣說(shuō)來(lái)，丙崽在文中就充當(dāng)了新舊文化傳承的角色。或許，作者想要在丙崽身上安置一個(gè)愚昧終止的結(jié)果。但歷史的傳承與發(fā)展是不可預(yù)知的，舊文化的糟粕究竟能否被根除，新的文明是否能在這片殘破不堪的土地上生根發(fā)芽，結(jié)尾并沒(méi)有給讀者一個(gè)明確的答案。

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