“中國夢”的現(xiàn)實(shí)指向

李衛(wèi)軍

【摘 要】在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，“中國夢”在其以現(xiàn)代性、內(nèi)生性特質(zhì)為核心凝聚社會(huì)共識的同時(shí)，又面臨著傳統(tǒng)性、外源性等現(xiàn)實(shí)思想特性的羈絆，但從當(dāng)前中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求出發(fā)，應(yīng)始終以堅(jiān)持從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從外源走向內(nèi)生的意識建構(gòu)指向，以現(xiàn)代性、內(nèi)生性為基礎(chǔ)重新審視當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)集體意向，消弭當(dāng)前社會(huì)思想分歧，把全社會(huì)的力量共同集中于中國特色社會(huì)主義的偉大征程上。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會(huì)主義；中國夢；現(xiàn)代化

“中國夢”建構(gòu)在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，“承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲?！?i從人類歷史發(fā)展必然趨勢和中國現(xiàn)實(shí)國情來看，它要求中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代化是它的歷史性選擇；從當(dāng)前國際形勢來看，它要求中國在批判繼承人類社會(huì)發(fā)展的一切文明成果的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新出中國自己的現(xiàn)代化道路，中國特色是它的現(xiàn)實(shí)考量；從現(xiàn)實(shí)承載主體來看，它要求中華民族整體的復(fù)興，讓每一個(gè)中國人“享有人生出彩的機(jī)會(huì)” ii，平等地享有改革開放的成果，人民群眾是它的現(xiàn)實(shí)主體。因此，“中國夢”有著如下特質(zhì)：現(xiàn)代性、內(nèi)生性、大眾性，即“中國夢”是中國現(xiàn)代化之夢，是中華民族復(fù)興之夢，是人民群眾每個(gè)個(gè)人之夢，三者共同融匯于中國特色社會(huì)主義道路中?！爸袊鴫簟苯^非龐雜無序的理想信念的混合體，也不是不同性質(zhì)價(jià)值觀念的雜糅，而是建基于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中的意義建構(gòu)。

一、“中國夢”的意向性：由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

在中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒與沖突是當(dāng)前意識領(lǐng)域中最顯著的事實(shí)，也是諸多社會(huì)問題發(fā)生的深層意識根源，更是“中國夢”的建構(gòu)語境。而基于人類自身發(fā)展的歷史性，“中國夢”自身意義只能在一種現(xiàn)代話語中來闡釋。當(dāng)然在此提及的傳統(tǒng)，不是指在中國歷史中基點(diǎn)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而是一種與社會(huì)整體發(fā)展階段共生的社會(huì)精神文化的意向性結(jié)構(gòu)。

（一）根深蒂固的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的差異在中國夢那里，與其說是一種社會(huì)的精神意向結(jié)構(gòu)的特性差異，不如說是此種意識現(xiàn)象背后的社會(huì)具體機(jī)制的差異。此種社會(huì)具體機(jī)制從深層為當(dāng)前社會(huì)意識構(gòu)建提供著基本的社會(huì)規(guī)則和特定的社會(huì)話語。在當(dāng)下變革的今天，“中國夢”正是生于此種在中國現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏與交戈中，并由之而在社會(huì)矛盾的演化中客觀地指向自身的應(yīng)有方向。

首先，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異深深地潛藏在作為其社會(huì)深層基礎(chǔ)的生產(chǎn)機(jī)制中。在現(xiàn)實(shí)層面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷，通常被視為自然經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)兩種不同生產(chǎn)機(jī)制的歷史轉(zhuǎn)變。這兩種不同的生產(chǎn)機(jī)制內(nèi)在規(guī)定著兩種不同的人與世界的關(guān)系，即構(gòu)造出現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩種迥然相異的社會(huì)體制。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)作為自己的主體，深深地表現(xiàn)為在生產(chǎn)力有限的時(shí)代人類對自然環(huán)境的依賴性，人作為群體在與自然的抗?fàn)幹写嬖?。在其中，人深深地依附和屈從于自然?guī)律，常常作為自然的奴仆而存在，表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”iii；個(gè)人的生存被牢牢地束縛在土地之上，人以自身對自然環(huán)境以及客觀現(xiàn)實(shí)的屈服來獲得自身存在的價(jià)值和意義，且在有限的生產(chǎn)力條件下人類自身的主體性和主觀能動(dòng)性在自然威力面前被壓制，在“天人合一”中迷失自身的存在，對自身人生價(jià)值和意義的思考被置于自然的主宰下，自然構(gòu)造出一種與此種社會(huì)體制相適應(yīng)的社會(huì)意識形態(tài)，即傳統(tǒng)社會(huì)意識形態(tài)。正是由于建構(gòu)于此種社會(huì)現(xiàn)實(shí)機(jī)制中，傳統(tǒng)社會(huì)意識也表現(xiàn)出與此種人類社會(huì)生存相一致的保守性和封閉性，它是一種墨守成規(guī)、回顧過去的意識，“總是在延續(xù)它們自己的過去”iv，它向往的是田園牧歌似的、自給自足的生活，實(shí)際上是一種空洞虛幻的社會(huì)意識取向。而現(xiàn)代社會(huì)則與之相反。它以工業(yè)作為自己的主體，以對自然物的加工和改造作為其生產(chǎn)的基本內(nèi)容，從而表現(xiàn)出人在自然面前的主體性。同時(shí)，人也作為個(gè)體出現(xiàn)在其中，平等地在此種生產(chǎn)機(jī)制中結(jié)合在一起，在物質(zhì)層面確立起個(gè)體的獨(dú)立性。在此種背景下衍生出的現(xiàn)代社會(huì)意識，以科學(xué)和理性的力量把世界置于自己的主宰下，從對世界的屈從走向?qū)κ澜绲慕?gòu)，企圖以自身理性在世界中建構(gòu)起自身存在的基礎(chǔ)，以對自然的征服表現(xiàn)出自身的價(jià)值與意義。因此，與傳統(tǒng)社會(huì)意識相比，現(xiàn)代社會(huì)意識更多地表現(xiàn)為開放性、發(fā)展性，以自身社會(huì)本身的開放和發(fā)展來肯定和確立社會(huì)自身存在的合理性和正當(dāng)性，“中國夢”基本取向不言自明。

其次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異也凸顯在社會(huì)交往規(guī)則中。在社會(huì)交往規(guī)則上，傳統(tǒng)和現(xiàn)代水火不容，天然相斥，或者可以說，此種矛盾構(gòu)建起傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種社會(huì)意識直接碰撞的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。傳統(tǒng)社會(huì)意識依賴于建立在依中國小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存的“或多或少是自然地或又是歷史地形成的已變成傳統(tǒng)的” v宗法血緣制度。在此種傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則下，人總是在群體中尋求自身存在的，終生生活和活動(dòng)在狹窄的私人生活領(lǐng)域中。此種私人生活領(lǐng)域構(gòu)筑起整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)整體的社會(huì)空間，在局部上表現(xiàn)為“家族”，在整體上表現(xiàn)為“家國”，個(gè)體作為一種依附物而存在。而私人生活領(lǐng)域中的個(gè)人德性自然上升為整個(gè)社會(huì)的倫理規(guī)則。人的地位因血緣、身份而被天然地分為三六九等，且終生難以改變，個(gè)體被束縛在群體倫理的囚籠中，抹殺個(gè)體存在、生活的價(jià)值和意義，由此導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯僵化。而現(xiàn)代社會(huì)顯然不同，“凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方”，傳統(tǒng)通常被視為“就是鄙俗的”vi。現(xiàn)代社會(huì)建立在市場機(jī)制為基礎(chǔ)的自由競爭規(guī)則上，“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”vii。隨著自由競爭規(guī)則的確立和發(fā)展，人被從宗法制度以及等級秩序中釋放出來，個(gè)體成為人的基本現(xiàn)實(shí)，利益也化為人的基本訴求，傳統(tǒng)社會(huì)中的一切都在新的社會(huì)機(jī)制中被重新估量和建構(gòu)。在自由競爭規(guī)則中，個(gè)體不再是群體的附屬物，而是群體的真實(shí)基礎(chǔ)，不斷追求和實(shí)現(xiàn)作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值和意義，并在利益基礎(chǔ)上構(gòu)建群體內(nèi)在規(guī)則以及相應(yīng)的意識形態(tài)。隨著現(xiàn)代機(jī)制的確立，傳統(tǒng)道德倫理必然瓦解，現(xiàn)代法律規(guī)則必然確立，個(gè)體自由充分彰顯，社會(huì)活動(dòng)充分釋放。兩相對比，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨向上就可以看到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)劣差別以及“中國夢”的內(nèi)在尺度。

再次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異又深刻地體現(xiàn)在不同社會(huì)背景下人的“生存”。不同社會(huì)階段下的人的“生存”構(gòu)建起不同的差異性意識形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)的人的“生存”表現(xiàn)為“在狹隘范圍內(nèi)和孤立地點(diǎn)上的人的依賴關(guān)系”。在此種依賴關(guān)系中，人的“生存”不僅僅是對外在自然的依附，更多地表現(xiàn)為人對人的依附，尤其是人對宗親血緣群體的依附，因?yàn)槿酥挥凶鳛槿后w才能維持自身的種的延續(xù)。在此種“生存”中，個(gè)人的價(jià)值和意義總是淹沒在天然共同體的價(jià)值和意義中，并被天然共同體的價(jià)值和意義詮釋。而現(xiàn)代社會(huì)與之截然相反。它首先拒斥了此種在狹隘地域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的人身依附，而是在發(fā)展的基礎(chǔ)上走向更為廣闊的生活空間；不在以群體依賴性作為個(gè)人的價(jià)值支撐，而是個(gè)體的物質(zhì)財(cái)富作為自身的價(jià)值尺度，即建立起一種“基于物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”。與傳統(tǒng)意識相比，現(xiàn)代意識確立起人自身的價(jià)值，表達(dá)著個(gè)體意義上的主體性，在社會(huì)中不再對天然共同體依賴，“斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆”viii，而是作為獨(dú)立個(gè)體平等地建構(gòu)和存在于利益共同體中，個(gè)人的價(jià)值與意義在社會(huì)共同體中以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量展現(xiàn)自身。從物性訴求來看，現(xiàn)代意識看似走向世俗，但卻比傳統(tǒng)意識具有更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，它在更為廣泛的范圍內(nèi)追尋著人的自由，讓人的生存更加美好。

（二）面向現(xiàn)代的指歸

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織下，“中國夢”以中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展為始終不移的目標(biāo)。在此種發(fā)展中，傳統(tǒng)意識顯然與中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向不符，反而讓“中國夢”陷入內(nèi)在沖突。即便傳統(tǒng)意識作為一種文化基因始終綿延不絕，但它總是在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中被重塑和賦予新的時(shí)代意向?！爸袊鴫簟苯K將在中國特色社會(huì)主義發(fā)展中厘定自身的限度和取向。

以發(fā)展為核心訴求的中國特色社會(huì)主義必然推動(dòng)著中國社會(huì)不斷變革創(chuàng)新，打破阻礙發(fā)展的既有社會(huì)格局，確立適應(yīng)社會(huì)主義市場機(jī)制發(fā)展的社會(huì)新秩序；必然要求不斷改革開放，突破當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的既有限度，在新的層面、新的時(shí)空范圍中為社會(huì)主義發(fā)展尋求最大的發(fā)展空間，表達(dá)出中國自己的發(fā)展話語和交往秩序。在社會(huì)表象之下，市場機(jī)制必然重新構(gòu)筑著當(dāng)前中國社會(huì)的主導(dǎo)機(jī)制，推動(dòng)著中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從守舊走向革新，從僵化走向變革，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解”ix都將被消除。就當(dāng)前中國改革開放三十余年的歷程來看，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最大限度地破除了行政權(quán)力機(jī)制對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和活力的束縛，消解了社會(huì)資源合理合法流動(dòng)的人為障礙，充分尊重個(gè)體利益，釋放了人的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)了中國社會(huì)的整體變革，在短時(shí)間內(nèi)重塑了中國社會(huì)基本面貌，為“中國夢”奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。但同時(shí)，在發(fā)展中也潛藏著阻滯“中國夢”的現(xiàn)實(shí)障礙，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然存在不足，市場在資源配置中依然未能完全起到?jīng)Q定性作用，社會(huì)發(fā)展面臨著瓶頸，原有發(fā)展紅利日漸萎縮。因此，針對當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展中的問題，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出“讓市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用”，從社會(huì)深層機(jī)制為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)制根基。

“中國夢”倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義體制的探索和變革，從而展現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義制度自身的優(yōu)越性。此種優(yōu)越性表現(xiàn)為主動(dòng)面對現(xiàn)實(shí)問題，破除體制機(jī)制障礙，尋求在具體體制上的發(fā)展和變革。此種體制和機(jī)制支撐和推動(dòng)著中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，也展現(xiàn)著當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的文明程度。中國自改革開放以來的諸多成就在客觀層面可以歸功于中國特色社會(huì)主義體制的改革與實(shí)踐，此種改革與實(shí)踐不僅深刻地改變中國社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)，也改變著社會(huì)主義制度的命運(yùn)。它以新的發(fā)展充實(shí)著社會(huì)主義內(nèi)涵，澄清著社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)體制變革，不僅在結(jié)構(gòu)上重塑著中國社會(huì)的現(xiàn)代面目，更是構(gòu)建和塑造著當(dāng)前社會(huì)的基本意識觀念，即作為“中國夢”現(xiàn)實(shí)來源的雜多社會(huì)意識。此種變革，顯然不是一種同質(zhì)性的變化，而是一種異質(zhì)性的發(fā)展。作為原有體制辯護(hù)者的傳統(tǒng)意識在變革中必然面臨批判和反思。既有的意識邏輯被解構(gòu)，符合社會(huì)發(fā)展訴求的新的意識邏輯被建構(gòu)。而后者才是“中國夢”的真實(shí)內(nèi)容，它建構(gòu)和整合著社會(huì)表象意識，勾勒出社會(huì)內(nèi)在的意識架構(gòu)，為“中國夢”提供著直接支持和印證。

“中國夢”不是簡單又雜亂的現(xiàn)實(shí)利益訴求的聚合，而是中國人在近現(xiàn)代以來自身族群的反思：中國走向何處？也許無論怎樣，中國從歷史抑或現(xiàn)實(shí)來看終將走向現(xiàn)代，人也總是突破原有社會(huì)的束縛走向更加開放、更加文明、更加自由的生存狀態(tài)。但問題是，中國應(yīng)該怎么走？在歷史和現(xiàn)實(shí)的追尋中走向中國特色社會(huì)主義。只有社會(huì)主義才能保證人民群眾的發(fā)展主體地位；只有社會(huì)主義才能保證人民群眾的根本利益；也只有社會(huì)主義才能堅(jiān)持改革開放的發(fā)展成果為人民所共享。中國特色社會(huì)主義發(fā)展既立足于中國國情，始終把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”作為自己的根本任務(wù)，保證了國家富強(qiáng)，又把“消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕”作為自己的基本目標(biāo)，保證了人民幸福，在此基礎(chǔ)上，為中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保證。作為當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的精神具象，“中國夢”自然內(nèi)在包含此種社會(huì)主義的本質(zhì)特征，即人民群眾的根本利益的關(guān)注，它是人的現(xiàn)代發(fā)展在當(dāng)前中國特色社會(huì)主義中的話語。隨著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，人民群眾的發(fā)展必然能夠?qū)崿F(xiàn)自身的美好生活，并最終擺脫傳統(tǒng)束縛，激發(fā)個(gè)體主動(dòng)性，釋放社會(huì)活力，全面建成小康社會(huì)并在其間建設(shè)出民主、自由、文明、富強(qiáng)的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

二、由外源走向內(nèi)生

現(xiàn)代意識從來不是中國社會(huì)內(nèi)在生長的，而是來自西方文明的強(qiáng)勢入侵對中國傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊以及由此而展開的民族憂患反思。在近代，“現(xiàn)代”一詞始終是一個(gè)獨(dú)立的“他者”，總是以一種傳統(tǒng)批判者的面目出現(xiàn)，在與傳統(tǒng)的對立和沖突中發(fā)展著自己的中國內(nèi)涵。建國后，中國共產(chǎn)黨以社會(huì)主義改造開啟了獨(dú)立的現(xiàn)代化之路，開始走向現(xiàn)代，但限于現(xiàn)實(shí)國情，走向現(xiàn)代之路充滿坎坷。面對根深蒂固的中國傳統(tǒng)殘余的阻滯，現(xiàn)代意識總會(huì)不自覺地以西方現(xiàn)代文明的歷史與現(xiàn)實(shí)作證據(jù)為自身的存在和發(fā)展辯護(hù)。但從整體看，現(xiàn)代意識在中國正在走向內(nèi)生，從對西方現(xiàn)代化的迷信走向?qū)χ袊厣鐣?huì)主義現(xiàn)代化道路的自信，為“中國夢”確立自身的牢固基礎(chǔ)。

（一）外源與內(nèi)生的分裂

現(xiàn)代問題在當(dāng)前面臨歧義x：其一、中國現(xiàn)代化發(fā)展中的內(nèi)在問題；其二、源自西方文明的現(xiàn)代性問題。二者表面上具有相似性和共通性，二者在現(xiàn)實(shí)中也常混為一談，但實(shí)際上，大相徑庭。

首先，二者面對的問題不同。中國正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對現(xiàn)代持有一種肯定的價(jià)值立場。傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中根深蒂固，維護(hù)著自身在社會(huì)交往領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，依然從意識上禁錮著國家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展，扭曲著社會(huì)發(fā)展的軌跡，時(shí)不時(shí)沉渣泛起?！霸诎l(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性。”xi而在中國走向現(xiàn)代的進(jìn)程中出現(xiàn)的問題又客觀地為傳統(tǒng)意識提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，在抽象層面上為傳統(tǒng)辯護(hù)。當(dāng)然，此種意義上的傳統(tǒng)復(fù)興，只能說是當(dāng)下社會(huì)對現(xiàn)實(shí)問題的一種抽象道德的抱怨與責(zé)難，并不能為破解現(xiàn)實(shí)問題提供任何方案，那超出了它自身的限度，它也只能為自己辯護(hù)，除此無能為力。而現(xiàn)代性則被建立在一種審慎，甚至批判的態(tài)度上。現(xiàn)代在西方社會(huì)，早已是一種事實(shí)存在，被視為“危機(jī)”和“異化”。在此種意向中，現(xiàn)代性在否定的意義上被批判和反思的對象。它的基本內(nèi)容是作為現(xiàn)代社會(huì)中的“人的獨(dú)立性”基礎(chǔ)的“物化”。此種“物化”宰制著當(dāng)前西方社會(huì)發(fā)展的基本邏輯，構(gòu)成西方社會(huì)中人的基本生存困境，從而在意識領(lǐng)域中構(gòu)建出對西方社會(huì)正當(dāng)性和合法性的質(zhì)疑。在此意義上，此種現(xiàn)代話語與當(dāng)前中國社會(huì)問題存在毫無兼容的異質(zhì)性，不可能為中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供任何精神支持和理論辯護(hù)，反而可能引起對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化事實(shí)的質(zhì)疑。

其次，二者在主體立場上錯(cuò)亂。內(nèi)生性現(xiàn)代意識和外源性現(xiàn)代意識作為兩種不同的現(xiàn)代訴求糾纏并沖突著存在于當(dāng)下中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，常常在社會(huì)意識層面引起主體立場上的歧義。前者直接源自于當(dāng)前中國社會(huì)走向現(xiàn)代化的事實(shí)中。它被當(dāng)前中國的現(xiàn)代化問題所塑造，并在對自身發(fā)展歷史的反思中，建構(gòu)基于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化問題發(fā)展脈絡(luò)的話語邏輯上，表達(dá)著中國社會(huì)發(fā)展的深層訴求，即一種基于歷史的民族復(fù)興夢。而后者則作為一種一般性抽象而存在于當(dāng)前社會(huì)中。它生成在西方現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史中，構(gòu)建出人類最初關(guān)于現(xiàn)代的一般意識。它常常被視為人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯，引導(dǎo)著后發(fā)展國家的發(fā)展反思，也規(guī)范著后發(fā)展國家走向現(xiàn)代化的道路選擇，而事實(shí)證明此種一般邏輯不是“普世真理”，相反諸多現(xiàn)實(shí)表明此種一般邏輯僅是虛幻的“抽象一般”，僅是人類現(xiàn)代邏輯的一種“可能”，也僅是眾多“可能”中的一種。但“抽象一般”始終無法替代現(xiàn)實(shí)本身的發(fā)展?！鞍l(fā)展是內(nèi)生的變化。如果變化的決定性原因是外在的，這種變化可能會(huì)阻礙或終止有機(jī)體的發(fā)展進(jìn)程，甚至導(dǎo)致這個(gè)有機(jī)體的毀滅?！?xii可見，把本國社會(huì)現(xiàn)代化問題置于一種虛假的文化語境中，不僅不能為本國發(fā)展帶來有益的啟示，而且可能會(huì)極大地束縛和干擾本國在現(xiàn)代化道路上的有益探索，解構(gòu)“中國夢”的中國特性，淪為西方發(fā)展理念的重復(fù)。

（二）走向內(nèi)生的道路

就目前而言，“當(dāng)代社會(huì)發(fā)展總的趨勢是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡與轉(zhuǎn)變?！?xiii現(xiàn)代之路已成人類社會(huì)發(fā)展的基本前景。“其本質(zhì)是人類爭取解放和自由而全面發(fā)展的過程”。發(fā)展的期待是相同的，但是，發(fā)展的現(xiàn)實(shí)卻是千差萬別的，不可能走向一種共同的同質(zhì)性道路。中國特色社會(huì)主義發(fā)展的事實(shí)塑造著中國自己的現(xiàn)代話語、自己的現(xiàn)代邏輯。

“中國夢”始終是現(xiàn)代意義上的“中國夢”。“中國夢”始終堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展取向，堅(jiān)持從傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代中國，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。基于中國從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展事實(shí)，它肯定現(xiàn)代，拒斥傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)的纏繞和影響是所有謀求現(xiàn)代化的國家和民族的人們的一種宿命?！眡iv當(dāng)前，由于社會(huì)主義體制機(jī)制不健全，傳統(tǒng)力量根深蒂固，在社會(huì)各方面依然發(fā)揮著效力，消解著現(xiàn)代社會(huì)體制機(jī)制的效能從而引起當(dāng)前中國現(xiàn)代化發(fā)展中的諸多問題，問題是現(xiàn)代化發(fā)展不足的問題，而不是發(fā)展現(xiàn)代化的問題。對西方現(xiàn)代話語的簡單套用，不僅可能消解當(dāng)下中國社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展的努力，而且可能更加阻滯當(dāng)前中國社會(huì)的自身探索。因此，就目前而言，當(dāng)前現(xiàn)代并未完全興起，應(yīng)從中國發(fā)展事實(shí)出發(fā)肯定現(xiàn)代化，肯定中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，才能從根本上推動(dòng)中國社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展，構(gòu)筑起“中國夢”的正當(dāng)性和合法性的基石。

以往的中國歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，中國特色社會(huì)主義道路是中國人民的歷史選擇，也是“中國夢”的道路選擇。囿于西方發(fā)展邏輯中的現(xiàn)代話語不是所謂“一般”，而是一種“特殊”，即推行和發(fā)展資本主義xv，一種與中國特色社會(huì)主義相異的“特殊”。資本的“現(xiàn)代一般”百般努力，最終失敗，歷史已經(jīng)一再證明并且做出了選擇。在中國語境下，現(xiàn)代必然是基于社會(huì)主義社會(huì)的xvi，不僅在社會(huì)體制機(jī)制上體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，而且更應(yīng)體現(xiàn)中國當(dāng)下社會(huì)主義初級階段的現(xiàn)實(shí)國情。

綜上所述，“中國夢”在當(dāng)前面對是如下建構(gòu)事實(shí)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分歧、外源與內(nèi)生的差異，它們作為內(nèi)在意識沖突內(nèi)存在當(dāng)下中國人的精神世界中。面對此種沖突，“中國夢”應(yīng)從其內(nèi)在的歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀維度出發(fā)，肯定中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化趨勢和社會(huì)主義方向的歷史必然，并由此出發(fā)合理地重構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外源與內(nèi)生不同意向在當(dāng)前社會(huì)中的動(dòng)向，在“民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福”三大夢想的指引下對之予以取舍，把紛亂意識歸束在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的事實(shí)中，為“中國夢”指出它堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)發(fā)揮“中國夢”對當(dāng)前中國社會(huì)諸種思潮在國家夢想等集體精神上的整合和重構(gòu)，為全面建成小康社會(huì)，推進(jìn)全面深化改革和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)構(gòu)筑思想共識和價(jià)值基礎(chǔ)。

注釋：

i習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版第8頁

ii習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版第39頁

iii《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第715頁

iv[德]雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年版第71頁

v《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第738頁

vi《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第740頁

vii《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第739頁

viii《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第403頁

ix《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第403頁

x楊信禮等編：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯》，百花洲文藝出版社2007年版第358

xi《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第222頁

xii楊信禮等編：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯》，百花洲文藝出版社2007年版第22頁

xiii楊信禮等編：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯》，百花洲文藝出版社2007年版第23頁

xiv楊信禮等編：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯》，百花洲文藝出版社2007年版第171頁

xv楊信禮等編：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯》，百花洲文藝出版社2007年版第322頁

xvi楊信禮等編：《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯》，百花洲文藝出版社2007年版第329頁

【參考文獻(xiàn)】

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[3]雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989

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[5]楊信禮等.當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)研究與論辯[M].江西：百花洲文藝出版社，2007

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012

[7]劉少杰.當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷[M].北京：中央編譯出版社，2012

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