淺談緣齋之詠史懷古詩

滕達(dá)

一

在中華民族浩瀚的詩詞長河里，詠史懷古詩詞不勝枚舉，其中的名篇被千古傳唱，感動著一代又一代人。其中陳子昂、李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧、辛棄疾、姜夔等堪為翹楚，當(dāng)然明清時期乃至于當(dāng)今也有一大批能手。而今，緣齋此類詩篇大約在五百首以上，實屬難得。緣齋的專業(yè)本行是在博物館從事考古鑒定、文物保護(hù)。書法、詩賦起初是愛好，致仕以后則臻化境，成為公認(rèn)的遼沈大家。

所謂“詠史”，無非翻閱史書，拾點(diǎn)舊說，針對特定的人或事以抒發(fā)作者的思考和情懷。所謂“懷古”，則無非登臨游覽，觸景生情，發(fā)揮想象，從而抒發(fā)感慨。緣齋的詩集《緣齋吟稿》《緣齋吟稿續(xù)集》，前者的《遼海行吟》，內(nèi)中多是古跡，人物、史乘，讀之乃詩中有史，史中含詩，當(dāng)以詠史為主;《勝跡游蹤》中有一些懷古之作。而續(xù)集《稽古尊賢》二百余首，亦當(dāng)詠史之作;《吳中懷古八首》《楚漢雙雄》《不眠夜作》《謁儋州東坡書院》以及《中日甲午戰(zhàn)爭雙周甲殤祭》等屬懷古之作。

緣齋的詠史詩，最大特點(diǎn)就是化史實為情思，把所吟哦的對象詩情化。著名學(xué)者、美學(xué)理論大師、詩人王向峰教授在《歷史文化天地的游目騁懷》中寫道：“如所周知，凡是歷史學(xué)家、文博專家、藝術(shù)名家，他們的專門職業(yè)決定，他們每天都有歷史人物、文博物品和藝術(shù)作品過眼，并要對之品評論定，對于這些一般加以外化的文字文本，也并不是詩，而是史論和鑒評文章。如果要寫成詩，則務(wù)須體物賦情，使歷史對象情思化，景物對象意象化，文思意趣的詩情化，達(dá)到對于物類的實際性的審美超越表現(xiàn)。仲元的詩，主要以遼寧以至東北地區(qū)的歷史遺蹤和古今歷史人物及其作品為題材，這些對象，若成為詩的對象，必須化成詩人的審美為情思的載體，不論原形式什么樣，都應(yīng)在詩人的筆下變?yōu)橄才返谋憩F(xiàn)材料，見出作者的審美態(tài)度—與意象展露。仲元的詩作在這方面是做得很到位的。”

在詩界，有“學(xué)人之詩”和“詩人之詩”之分辨。宋末元初詩評家盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》記載：“有以詩集呈南軒先生（張軾）。先生日：‘詩人之詩也，可惜不禁咀嚼?；騿柶涔?，曰：‘非學(xué)者之詩。學(xué)者詩讀著似質(zhì)，卻有無限滋味，涵泳愈久，愈覺深長。”緣齋覽古擷英，化史事于筆底;出經(jīng)入史，吐珠璣于紙上。在當(dāng)今遼沈，緣齋和王向峰、王充閭等文化大家形成了影響巨大的學(xué)人之詩團(tuán)隊。正如王充閭先生為《緣齋吟稿》序《云錦天機(jī)妙手裁》所言：“仲元先生為著名學(xué)者，多年從事考古文物工作，沉酣典籍，出經(jīng)入史。其為詩也，用典深穩(wěn)，使事精切，具有學(xué)人之詩、才人之詩的鮮明特點(diǎn)。他的許多具備歷史屬性的詩章，能夠以有限的文字反映深廣的歷史內(nèi)涵，以詩的藝術(shù)手法再現(xiàn)社會歷史、現(xiàn)實的某些側(cè)面，滲透著作者的學(xué)識見解和價值取向，既具詩情，更饒史J陛?！?/p>

王向峰先生在《筆干氣象，意結(jié)辭章——序緣齋吟稿續(xù)集》中寫道：“詠史題材如此集中地出自仲元的筆下，這與他作為詩人同時又是歷史學(xué)家有密切關(guān)系。仲元是文化學(xué)養(yǎng)十分豐厚的學(xué)者，胸有萬卷史籍，對于各朝各代的人物了解甚多……皆早已留存在他的心中，只待他筆下召喚，使隋成體地付諸言辭而顯現(xiàn)于詩卷之中……仲元就是這樣有詩心慧眼的詩家……”

二

緣齋詠史懷古詩具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。在“詩”與“史”的結(jié)合中，緣齋善于使事、用典。《白石道人詩說》云：“學(xué)有余而約以用之，善用事者也;意有余而約以盡之，善措辭者也;乍敘事而間以理言，得活法者也?！痹娫~一經(jīng)用典使事，就會無形中拓展了一個空間，作品自然也會厚重起來，也就有效避免了淺淡和直白。七絕《燕丹》：“烏頭馬角客秦難，一匕功虧咫尺間。飲限長河魂不去，風(fēng)濤夜夜涌狂瀾?！痹娭袨躅^馬角、一匕功虧、飲恨長河用了三個典故。此詩讓我不由自主想到李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！边@首千古絕句也是用了三個典：人杰，漢高祖稱開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”;鬼雄，屈原《國殤》“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”;項羽自不必說了。七絕《范蠡》：“君臣辱奮滅強(qiáng)吳，已測驕王逆險途。大智當(dāng)機(jī)身早退，五湖煙水泛陶朱?！眱?nèi)含臥薪嘗膽、陶朱公攜西子泛舟五湖兩個典故?！肚f周》：“秋水逍遙物外游，人心天道兩悠悠。南華精義非虛幻，夢蝶何妨蝶夢周。”內(nèi)含逍遙游、南華經(jīng)、莊生夢蝶等典故。《屈原》：“滿腔幽憤赴江流，楚調(diào)騷章唱九州。華域年年端午祭，遍投角黍賽龍舟。”內(nèi)含屈原投江、《楚辭》、《離騷》、端午節(jié)等典故?！恫苤病罚骸鞍硕废刹帕鑵栔?，濟(jì)臨洛水定奇思。名高終惹人猜忌，解困全憑七步詩?！眱?nèi)含八斗之才、洛神、七步賦詩等典。《類利賦詩》：“粉黛三千最愛妃，紅顏一怒竟相違。難儔比翼臨中鳥，從此卿卿獨(dú)自飛。”第一句化用白居易“后官佳麗三千人，三千寵愛在一身”之句;第二句用吳山桂、陳圓圓紅顏一怒之典;第三句依然化用白居易《長限歌》。恰到好處地用典，體現(xiàn)了緣齋博覽群書、學(xué)富五車，否則難以引經(jīng)據(jù)典、信手拈來。

在“詠史”與“言志”的結(jié)合中，多有新意出于緣齋筆下。比如《項羽》：“亡秦誰紀(jì)楚人功，北逐南馳百戰(zhàn)雄。失計鴻門垓下恨，憤王羞自返江東?！惫湃艘髟來椨鸬脑娫~太多了，最著名的當(dāng)是杜牧的《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！倍拍翉谋矣帽慕嵌热?，通過這首詩，表達(dá)了對勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重、重整旗鼓，定能東山再起。王安石的《題烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”王安石從民心向背的角度去寫，認(rèn)為民心和形勢決定了戰(zhàn)爭的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。李清照的《夏日絕句》，則從節(jié)操或氣節(jié)的角度去寫，認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)。死了也要?dú)鈮焉蕉?。而緣齋則從心理的角度來寫，感慨英雄悲劇，得出鴻門之失——垓下之悲——羞返江東的詩化結(jié)論。七絕《曹操》：“威略中原鐵槊寒，稗官不善待阿瞞。傳奇演義隨心撰，豪杰翻成史巨奸。”該詩顯然不贊同長期以來把曹操演繹成“奸雄”的結(jié)論。拋開曹操文學(xué)上的貢獻(xiàn)不談，他在政治上軍事上的成就是令人贊嘆的，是真英雄。緣齋用詩歌為曹操道出了不平。

李仲元先生近照

三

善于化用古人詩詞名句，亦是緣齋詠史懷古詩的一大特點(diǎn)。王國維在《人間詞話》中寫道：“此借古人之境界為我之境界者也。然非自由境界，古人亦不為我用?！鄙朴诨们叭嗽娋錇榧河玫模畎?、杜甫、白居易善于把樂府詩化為己用，周邦彥善把唐詩化為己用，辛棄疾則更是善于化古。緣齋文學(xué)底蘊(yùn)極深厚，他善于從前賢的詩歌作品中廣泛吸取精華，并拿來化為己用或直接引用。比如《揚(yáng)州瘦西湖聞古曲》：“岸柳依稀夜?jié)u深，竹西古調(diào)動長吟。空城昔暮吹清角，冷月當(dāng)年蕩客心。興廢由來人左右，亭橋宛在我登臨。姜郎一曲揚(yáng)州慢，玉板冰弦唱到今?！边@首七律化用了南宋大詞人姜夔的《揚(yáng)州慢》，竹西佳處，清角吹寒、都在空城，波心蕩、冷月無聲，這些原詞中的佳句都自然而然、不留痕跡地被緣齋化用。絕句《蘇軾》：“后凋心似成灰木，禪定身如不系舟。一世功名三顯處，黃州貶過惠儋州?！被昧颂K軾《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！边€有《名將》中“歸來大雪滿弓刀”，《張春拒降》“斷頭今日意如何”，等等。王充閭先生在《云錦天機(jī)妙手裁》中寫道：“詩家不忌脫俗，有時還可以參用成句。緣齋為詩，由于古代詩文爛熟于心，上下古今，充滿胸臆，名章、詞匯，信手拈來，暗用、化用詩古文辭，渾然天成，一似自然流灑，毫無窒礙。”斯評誠哉！

緣齋詠史懷古詩的想象力是極其豐富的。詠史懷古詩能把古跡、人物還原成清晰動人的畫卷，讓人大有身入其境之感，自是詩人的豐富想象力使然。如《三道壕漢村落遺址》：“襄平城北聚田家，南畝牛犁院種瓜。嫁女東村歸醉后，柳蔭閑坐話桑麻?！?959年，在遼陽城北三公里處發(fā)掘了一處西漢村落遺址。有村居住址六處，水井十一眼，鋪石道路兩段，墓葬兩百六十八座以及大量出土文物。緣齋據(jù)此就為我們勻勒了一幅和諧、安適的田園小卷?！陡唢@古城》：“野草荒城落寞春，沙河依舊水粼粼。魏家樓上蒼涼月，曾照烽臺荷戟人?！痹娭幸安荨⒒某?、晚春、河水、古樓、冷月、烽火臺、執(zhí)戟的士兵，這些意象也構(gòu)成了一個古城的圖畫?！肚鍖幑佟罚骸拔骞倥_上夕陽斜，金斗神桿噪暮鴉。率舞腰鈴太平鼓，笙歌不唱《后庭花》?！鼻鍖幑贋榛侍珮O與后妃之寢宮。每當(dāng)宮內(nèi)祭祀時，巫師腰圍鈴，手執(zhí)鼓，且歌且舞。內(nèi)官、夕陽、木桿、暮鴉等意象，把清寧官祭祀的情景躍然紙上?！段痕凭罚骸熬艠涿反逡共棵撸娜霜?dú)步月嬋娟。生隋忽吐寒香句，明日龍躍錦箋。”魏燮均乃清同治時期遼沈名士，精書法，擅詩詞，一生賦詩三千余首，有《九梅村詩集》。緣齋把一個清朝貢生的苦吟形象描繪得如此真切，仿佛這個形象就在眼前一樣。

在一首詩里，一個好的富有創(chuàng)造力和藝術(shù)魅力的結(jié)尾，可以把詩歌的境界拓展得更開闊，把詩歌意旨開掘得更深遠(yuǎn)，把詩歌情感升華得更精彩。一般詩人在詩的結(jié)尾地方會下更大的思考。一般而言，詩詞的結(jié)尾或以景結(jié)，或以情結(jié)，或以理結(jié)，或以問結(jié)，或以喻結(jié)?；蛞允陆Y(jié)，等等?！獋€好的結(jié)尾，既能收攏全篇，又要能有收言盡而意不盡之效。姜夔《詩說》：“一一篇全在尾句，如截奔馬?！薄捌K出人意表，或反終篇之意，皆妙?！本夶S在每首詩的轉(zhuǎn)合上，深得古人精髓。如《女媧》：“未料同形存善惡，至—今寰宇斗紛紛?！薄豆补ぁ罚骸霸旎蚪?jīng)神力改，豪狂未必是英雄?！薄犊涓浮罚骸伴L郊渴隕殞身名世，勇逐驕陽尚有誰？”《箕子》：“縱然半島能忘祖，古史昭昭不可移?！薄俄n愈》：“身當(dāng)絕險思?xì)w易，世路何曾有坦途？”《鄭和》：“朝廷不廢開洋策，早令中華宴五洲。”《海瑞》：“焉知五百余年后，多有緣君斷命人?！薄毒砰T口》：“當(dāng)年不斬袁經(jīng)略，定使清兵鎩羽還?！薄镀阉升g》：“人世昏茫知己少，故從狐鬼寄心儀?！薄峨蹰w》：“百代身如凌火鳳，一番生死一番新?！薄队耖T關(guān)》：“當(dāng)年多少西征客，灑淚通關(guān)去不還?！钡鹊??？芍^警句，發(fā)人深思，令人激賞?！洞罅韬印分D(zhuǎn)合兩句：“鱗鳳已隨風(fēng)雨去，白狼入海會龍魚。”可謂奇思妙想，白狼（其實是大凌河的古稱）入海，與龍魚會合，奇特而自然，詩趣橫生矣。

四

司空圖《二十四詩品》把詩的風(fēng)格細(xì)分為二十四種。如果按其二十四種劃分來對應(yīng)緣齋的詠史懷古詩的話，緣齋都或多或少地兼具。但我以為緣齋的詠史懷古詩當(dāng)以沉著為主，即后來的一些詩詞評論家所謂的“沉郁”。

沉郁，歷來為文人所推崇，成為詩中一種高格。陳廷焯《白雨齋詞話》說：“詩之高境，亦在沉郁?！薄八^沉郁者，意在筆先，神余言外。”“沉郁則極深厚”，“不患不能沉，患在不能郁。不郁則不深，不深則不厚。”沉郁作為一種文學(xué)風(fēng)格，首先表現(xiàn)為一種文字特質(zhì)，它古拙蒼涼，而非姿質(zhì)冶麗。詩人即使在最陜樂的時候，心中也有一種潛在的深沉。故頓挫的文境，原本出自沉郁難舒的心境，是情感的百折千回。常言說“深人無淺語”，緣齋的詠史懷古詩絕非憂愁之作，更非無病呻吟之作，而是對吟哦對象的深沉思考。緣齋經(jīng)過了較長時期的積累、醞釀、蛹化、觸發(fā)的過程，以深厚完整的意境、錘煉精確的語言、鏗鏘明亮的音調(diào)、頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來。

當(dāng)進(jìn)入緣齋的詠史懷古詩世界，隨著詠讀，仿佛自己的情感也融入詩境了，而且也會用深沉的思想來思考。比如《秦軍滅燕》：“趙魏已平韓楚滅，海山關(guān)塞起風(fēng)云。當(dāng)年枉獻(xiàn)燕丹首，未阻王賁進(jìn)六軍?！痹娙藢δ嵌螝v史進(jìn)行了深刻的思考，秦國一統(tǒng)天下既是雄心，也是歷史必然，豈能因為你把親兒子燕丹的首級給了秦國就能保全奄奄一息的燕國呢！《侯城劫火》：“督尉無謀遽折兵。碉臺堞雉即時傾?？蓱z一炬勾驪火，從此遼東無侯城?！崩罾峡甲C了沈陽建城史，對侯城自有一番感隋。東漢建光元年，高句麗攻克侯城并付之一炬，從此不復(fù)有此城建制。詩人沉重的心情都在“可憐”“從此”兩句了?！端抉R懿平遼》：“襄平已是囊中物，何必屠城血濺袍?！鄙畛磷l責(zé)了司馬懿征遼不接受公孫淵請降而屠城的殘暴之行?！囤w佶書畫》：“丹青誤國無窮恨，風(fēng)雪荒城老敝廬?！本夶S擅書擅詩，自然既敬佩趙佶的書畫成就，也為其不務(wù)正業(yè)因書畫而誤國、最終為金所擄客死五國城而感嘆。《旅順萬忠墓》：“萇弘瀝血慘妖霾，含恨蒼巖瘞萬骸。白玉山前松有語，編籬勿望御狼豺?！敝腥占孜鐟?zhàn)爭中，日寇攻入旅順，三天屠我同胞兩萬多人。詩中好個“松有語”：“編籬勿望御狼豺”，何等沉郁之語，令人警思。

五

緣齋詠史懷古詩兼具史學(xué)和美學(xué)的雙重意義。詠史懷古詩詞首先是文學(xué)，是詩，而不是歷史。要有“史”，還要把“史”詩化。文學(xué)性是詠史詩的主要魅力，源于歷史而不泥于歷史，才能引人入勝，從而讓人樂于傳唱。王充閭先生為《緣齋吟稿》序《云錦天機(jī)妙手裁》所言：“這種因詩以考史、援史以證詩，詩史融合、詩史互證的手法，不僅有助于彰顯作者的題詩本旨，而且，同史籍一樣，可以發(fā)揮言成軌則，為世龜鏡的鑒戒作用?！薄斑|海蒼茫歷歲多，英雄浩氣毓山河。鄰翁欲問家鄉(xiāng)事，聽我閑吟醉后歌?！边@是《緣齋吟稿》之《遼海行吟》的《開篇》，開宗明義地點(diǎn)明了這組詩章的目的：我要告訴你家鄉(xiāng)的事，歷史的事，英雄的事。所以可以說，緣齋的詠史詩，也是遼海的詩化的歷史片段。說心里話，濤中寫的許多內(nèi)容是以前不知的或一知半解的，通過《遼海行吟》，彌補(bǔ)了這些知識盲點(diǎn)。而且，通過緣齋詠史懷古詩，體悟緣齋對歷史人物的功過、歷史事件的成敗等或發(fā)表議論，或抒發(fā)感慨，或借古以諷今，或發(fā)思古之幽情，深感緣齋之博大胸懷。前人的詠史懷古詩名是追念占人，一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發(fā)點(diǎn)在古人，落腳點(diǎn)在自己。有的懷古詠史詩著眼于個人境遇變化，借古人古事抒發(fā)自己的感慨。古人能一展抱負(fù)，建功立業(yè)，得遂心愿，而自己卻因為某種原因被朝廷冷落或不能才盡其用，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。有的則是自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意，感慨身世，關(guān)照自我，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷。而緣齋不是這樣，“聽罷長歌日已斜，前街后巷各還家。恩仇興滅渾閑事，且品新烹谷雨茶。”這是一種淡泊的胸懷。

作為緣齋的入室弟子，本人除了書法得到老師指點(diǎn)之外，詩詞也得到老師的點(diǎn)化，受益頗大。學(xué)生探究恩師詩作，若有不當(dāng)處，絕非學(xué)生對恩師不敬耳。

在本文的寫作中，由于筆者學(xué)識所限，加之對緣齋詠史懷古詩所悟尚淺，始終邁不過王充閭先生為《緣齋吟稿》序《云錦天機(jī)妙手裁》和王向峰教授《歷史文化天地的游目騁懷》兩座高峰，引用了其中一些精彩論述，在此誠懇致歉并由衷感謝。