詳解田黃六德

□　藍(lán)風(fēng)

在收藏界，田黃石可謂聲名遠(yuǎn)播，即使是壽山其他石種還未被人們足夠重視的上世紀(jì)八九十年代，田黃也依舊保持著名貴身價。各大拍賣會的雜項專場中，田黃總能驚鴻一現(xiàn)，也總能拍出不錯的價格。榮寶齋珍藏的那塊4.5公斤的田黃原石，在80年代成交時的價格是13.5萬元，而在那時的壽山鄉(xiāng)，蓋一座房子也不過只要一兩千元。

文獻(xiàn)上常說田黃石“無根而璞”“無脈可尋”，這樣的形容為它蒙上了一層神秘的面紗。田黃的產(chǎn)地只有壽山溪沿溪水田的上坂、中坂、下坂，其他區(qū)域雖然也間或有出產(chǎn)獨(dú)立于礦床的獨(dú)石，但由于產(chǎn)生時間和周圍環(huán)境不同，因此都不是田黃石。正是由于這樣苛刻的條件，因此田黃石的產(chǎn)量極少，而且沒有礦脈可尋，只能在田中隨機(jī)挖掘，獲得佳石的偶然性也非常大，所以才誕生了種種不可思議的傳說。

如今，為了留下這上天賜予的稀有寶石，壽山特別規(guī)劃出兩畝田坑土地，永久禁止開采。它被稱為“田黃石的最后兩畝地”，是每個愛石者到壽山后必然會去瞻仰的寶地。里面到底還有沒有田黃石，誰也不知道。或許有，也或許早已經(jīng)沒有了。這以“永久”為名的禁采令當(dāng)真英明，它給人們心中留下一個謎，也留下了恒久的希冀。

國人喜歡什么東西，總要上升到理論的高度。擁有著5000年歷史的禮儀之邦，光說一樣?xùn)|西漂亮還不夠，還要知道怎樣漂亮、代表什么、引申什么。中國人喜歡玉。然而西方人卻不認(rèn)可，高鼻子白皮膚思維直來直去的老外喜歡的是鉆石、祖母綠、水晶這類質(zhì)地透明，閃閃發(fā)亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就奪人眼球的東西。像玉這種乍看不怎么起眼，說透也不透，顏色飽和度也不高，往好聽了說是含蓄，不好聽了就是溫吞吞感覺的東西，只有我們這種腦子里百轉(zhuǎn)千回的東方人才懂得欣賞。

清 田黃石古獸鈕陸愚卿收藏印 55克

清 田黃石閑章 35克

凌熾鬯刻 田黃石瑞獸鈕姓名章 26.7克

《禮記·聘義》中記載了這么一件事兒，子貢問孔子：“為什么君子貴玉而賤珉(一種近似于玉的石頭)呢？是不是因為玉稀少而珉多的緣故？”孔子回答：“非為碈之多，故賤之也。玉之寡，故貴之也。夫昔，君子比德于玉焉?！比缓鬁貪櫠鴿煽b密以栗地總結(jié)了玉的品德。大概是覺得老夫子說得太長太難記，到了東漢，許慎在《說文解字》里給歸納了五條：“潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！睆拇耍叭?、義、智、勇、潔”不僅作為玉之“五德”，也一直被視為君子之德。

郭祥雄 田黃石群螭獻(xiàn)瑞浮雕隨形章 286克

壽山石的審美，很大程度上延續(xù)了玉的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤其是田黃石，古代文人在玉的“五德”標(biāo)準(zhǔn)上，擬定了田黃石的“六德”，為“溫、凝、細(xì)、結(jié)、潤、膩”。這“六德”，與抽象的“五德”比較起來，更具有審美的直觀感以及品評的可操作性。

清 田黃凍石素章 68克

林清卿作 田黃石山水人物薄意隨形章 85克

剛開始接觸壽山石的人，很容易被高山石、荔枝凍以及水坑晶凍奪去注意力，因為它們顏色鮮艷，而且透明度高。然而，在整個中國玉文化審美的影響下，壽山石的品評標(biāo)準(zhǔn)從來不是越透明越好，講究的是那種似透非透之間的微妙感。這套“六德”品評體系就是門檻，想要邁過它，不但要學(xué)習(xí)、體驗、揣摩，還要有些天生的領(lǐng)悟能力，否則要去理解“溫潤”可不是一件那么容易的事。

以此為標(biāo)準(zhǔn)，壽山石中不僅只是田黃石才“六德”齊備，其他石種同樣具有類似的品質(zhì)，只是程度略有高下。然而，“六德”到底怎么品評，卻從來沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)。中國人的含蓄也融進(jìn)了這些只可意會不可言傳的東西，可含蓄得緊了，不免沒了方向。其實(shí)，“六德”雖然無法量化，卻并非難以描述。筆者試著一一解釋一下。

首先說“溫”。溫作為形容詞，含義有二：不冷不熱謂之溫，柔和謂之溫。許慎說：“潤澤以溫，仁之方也?！边@恰到好處的溫度，不過分鋒芒的性格，恰合了國人信奉的中庸之道。不偏謂之中，不易謂之庸。保持理性，不偏不倚，而又能堅持，這就近了君子所謂的“仁”。具體到壽山石上，“溫”是一種不炫不燥的內(nèi)斂品格。直接從礦脈開采的山坑石多少會有些“火氣”，而深埋水下的水坑石光澤又有些過分冰冷，而田黃石，經(jīng)過泥土的浸潤，確實(shí)有著介于二者之間的中庸品格，將這種品格定義為“溫”，再合適不過。

然后是“凝”。凝有聚的含義，同時又呈現(xiàn)出穩(wěn)重、大度的氣質(zhì)。壽山石的“凝”，就是一種凝聚的感覺，如果質(zhì)地顯得松，就失了這一“德”。若要比較的話，水坑比山坑凝，杜陵又比高山凝，如荔枝洞石，雖美艷，卻少敦厚，是以在“凝”字上，始終遜了一籌。芙蓉石的話，老性的比新性的凝，結(jié)晶性芙蓉雖然漂亮，但在凝上也略有欠缺。凝在視覺和觸感上呈現(xiàn)的是一種莊重、沉穩(wěn)、聚而不散的感受，這一特質(zhì)雖非田黃石獨(dú)有，卻也是田黃石最為突出的品質(zhì)。

再來是“細(xì)”。這一德很好理解，就是與粗相對，顆粒細(xì)小。水坑石大多非常細(xì)，而旗山系的石頭就略粗。高山系山坑石中，杜陵、太極都很細(xì)，而高山由于較松，細(xì)的感覺就差一點(diǎn)。田黃隨著品質(zhì)高下不同，“細(xì)”的程度也不大一樣。田黃凍當(dāng)然是非常之細(xì)，但由于田黃是“無根而璞”，有時因為母礦的質(zhì)量就不是很好，因此也會有略粗的情況出現(xiàn)，比如田黃石中的“硬田”，質(zhì)地略為粗糙堅澀，與細(xì)顯然無關(guān)，因此不好一概而論。

第四是“結(jié)”。結(jié)者，緊密也。這一“德”強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)地上的整體性，尺度把握起來不容易拿捏，要與其他幾“德”放在一起綜合評判。收藏玉石有“老結(jié)”一詞，即形容質(zhì)地緊密。質(zhì)地緊密，也意味著密度較大，盤玩有“壓手”的感覺，如果掂上去輕飄飄的，肯定和“結(jié)”字沒關(guān)系。但是僅僅是壓手，也不會有“結(jié)”的感覺，尚需有“凝”的配合。田黃石的質(zhì)地即符合這一標(biāo)準(zhǔn)，密度大，結(jié)構(gòu)緊密，并且在視覺和觸覺上都能夠呈現(xiàn)聚而不散、堅實(shí)綿密的感官感受。

鄭世斌 田黃凍石楓橋夜泊薄意章 58克

郭懋介 田黃凍石山居即景薄意日字章 82克

清 田黃石螭虎擺件 62克

第五是“潤”?！皾櫋边@個字，并非單指“油潤”，這一理解上的偏差，常常誤導(dǎo)玩家將石頭盤玩得非?！坝湍仭保x“潤”字相去甚遠(yuǎn)。古代文人所說的“潤”字，一定是詩意的表達(dá)，“潤物細(xì)無聲”才是他們向往的境界。潤是一種不干不燥的感覺，或者，具象的形容，就是一滴水滴在泥土上緩慢化開的感覺。一般來說，透明的石頭容易顯得“潤”，但也有不甚透明的石頭也很潤的情況，比如很多田黃石，就是不透明的，卻不妨礙這種質(zhì)感的呈現(xiàn)。老性芙蓉和善伯也很潤，而堿性芙蓉則剛好相反，視覺上便予人一種既燥且澀的印象，這種所謂“芙蓉”與“六德”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，不提也罷。

最后是“膩”?！澳仭迸c“澀”相對，指的是手感上的親和力。這一德在田黃石和老性芙蓉石上體現(xiàn)得十分明顯，上手時除了沉甸甸的“壓手”感，更有一種極其“纏綿”的味道，《觀石錄》中“貴妃之膚，飛燕之體”的形容，想來就是這樣的通感。這一“德”比較抽象，非親自上手感受很難理解。近些年出世的汶洋石，性狀與芙蓉非常相似，照出照片來辨認(rèn)困難，但一看實(shí)物便立即可以分辨出來，就是略少了那一份“膩”的感覺。

“溫、凝、細(xì)、結(jié)、潤、膩”這六德是品評田黃石的標(biāo)準(zhǔn)，也是品評所有壽山石的標(biāo)準(zhǔn)。好的田黃石“六德”皆備，但若據(jù)此斷定，所有的田黃石都符合“六德”，就不免太過迂腐。因此，玩壽山石，執(zhí)著于坑洞品種不如著眼于石質(zhì)，經(jīng)得起“六德”檢驗的石頭，一定也是經(jīng)得起時間考驗的佳石。