深沙大將 沙僧與玻璃盞—用文物解讀《西游記》系列

□ 邢鵬

沙悟凈，又稱沙僧、沙和尚，是小說《西游記》中取經(jīng)師徒四人中的三師弟。

一、深沙大將是沙僧的形象來源

深沙大將，又稱深沙神、深沙神王、深沙大王、深砂童子、深砂菩薩等，是佛教護法善神。

自唐《大慈恩寺三藏法師傳》開始“深沙大將”與玄奘結(jié)緣，但其形象有所變化。

從是已去。即莫賀延磧，長八百余里。古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草?！从谒袎粢淮笊耖L數(shù)丈。執(zhí)戟麾曰：“何不強行，而更臥也！”法師驚寤進發(fā)，行可十里。馬忽異路制之不回。經(jīng)數(shù)里，忽見青草數(shù)畝。下馬恣食。去草十步欲回，又到一池，水甘澄鏡澈，下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應(yīng)非舊水草。固是菩薩慈悲為生，其至誠通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進發(fā)，更經(jīng)兩日，方出流沙到伊吾矣。①

圖1　13～14世紀(jì) 釋迦三尊與十六善神圖 左下為深沙大將日本京都南禪寺藏

圖2　14世紀(jì) 木雕彩繪 深沙大將立像 高1.42米日本高野山金剛峰寺藏

這段記載亦見于《大正藏》中唐人冥詳撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》的記載。

后來，這個神成了著名的深沙大神。關(guān)于這尊大神，《大慈恩寺三藏法師傳》中沒有細(xì)節(jié)描述，但在日本保存了這個神的形象。據(jù)李翎《玄奘大師像與相關(guān)行腳僧圖像解析》記述：“日本朝圣僧常曉在公元838～839年間到中國旅行時，帶回了一尊深沙神的塑像，他聲稱這是玄奘在沙漠中遇到的神，并進一步確定他是毗沙門天王的變體，毗沙門天王是唐代人的保護神，也是旅行者的保護神。12世紀(jì)日本的繪畫顯示這個神的形象是頭發(fā)豎立的兇相，他的一只手向外伸，另一手抬起似乎正要打人，他的脖子上掛有七個骷髏頭，臂膀上纏著蛇，兩個膝蓋處伸出象頭，神的腳是爪子狀。在日本的平安晚期和鐮倉時代，出現(xiàn)了木雕的守護神，稱作jinja taisho。另一種深沙神是惡魔相，吳承恩在小說中說明它是由玄奘征服的，后來成為沙和尚。”②在李翎所引的第二幅圖像中，位于釋迦佛右前方最遠(yuǎn)端（畫面左下角）通體赤色、項帶骷髏飾、腹部有小兒面者即為深沙大將（圖1）。

如此的深沙大將像，還出現(xiàn)在日本多件13～14世紀(jì)的繪畫和雕塑作品中。一件14世紀(jì)的雕像顯示，深沙神是站立在水浪中的（圖2）。這或許是佛教文獻(xiàn)中表述沙漠特征“流沙”一詞，轉(zhuǎn)變?yōu)殡s劇與小說中專有名詞“流沙河”的重要原因。

在宋代平話《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，原本無名的“大神”被“深沙”替代：

和尚曰：“你最無知。此回若不改過，教你一門滅絕！”深沙合掌謝恩，伏蒙慈照。深沙當(dāng)時哮吼……遙望一道金橋，兩邊銀線，盡是深沙神，身長三丈，將兩手托定；師行七人，便從金橋上過。過了，深沙神合掌相送。法師曰：“謝汝心力。我廻東土，奉答前恩。從今去更莫作罪?！薄ㄔ谌〗?jīng)完成后）唐帝聞奏，淚滴龍衣：“天符有限，不可遲留?！狈◣熢唬骸叭〗?jīng)歷盡魔難，只為東土眾生。所有深沙神，蒙佗恩力，且為還恩寺中追拔?！被释醢祝骸胺◣熚?，可塑于七身佛前護殿?！?/p>

圖3　遼代 泥塑彩繪 過去七佛像 通高8.6米遼寧義縣奉國寺

圖4　唐代 大足北山毗沙門天王龕全景

對此，胡適認(rèn)為“記玄奘遇深沙神的事。確是后來沙僧的根本?！雹?/p>

值得注意的是，將深沙神的形象“塑于七身佛前護殿”或許就是“卷簾大將”這一職位的來源—護殿者應(yīng)位于殿門外站立，屬于警衛(wèi)人員，為殿內(nèi)主神掀門簾（即卷簾）之類的工作應(yīng)屬其份內(nèi)之職。而“七身佛殿”應(yīng)供奉的是“過去七佛”。指的是釋迦牟尼佛及在其以前出現(xiàn)的六位佛陀，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。目前我國僅在遼寧錦州義縣的奉國寺大雄殿存有一堂巨大的遼代“過去七佛”塑像（圖3）。這堂造像的時代與話本年代接近。

重慶大足石刻北山第5龕毗沙門天王龕，開鑿于唐景福元年（892年），該龕高4.30、寬2.86、深1.76米。龕正壁主尊雕毗沙門天王立像（圖4）。毗沙門天王像右后側(cè)一尊神像被認(rèn)為是深沙神像（圖5）。此神面像兇猛，目如銅鈴，嘴闊怒張，頭發(fā)呈火焰狀上飄，上身赤裸，戴骷髏冠及骷髏項飾，捧持一柄杖。其杖柄沖上且細(xì)，杖體粗且呈扁平形狀。遠(yuǎn)觀之，似內(nèi)、外兩部分。④

到了楊景賢的元雜劇《西游記》中，“沙和尚”已經(jīng)基本具備了“流沙河”“九個骷髏”“卷簾大將”等因素：

小圣對師父說，前面有一河，名曰流沙河。河內(nèi)有怪，能傷人?！?和尚掛骷髏上，云)小圣生為水怪，長作河神，不奉玉皇詔旨，不依釋老禪規(guī)。怒則風(fēng)生，愁則雨到，喜則駕霧騰云，閑則搬沙弄水。人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若餓鬼。有一僧人，發(fā)愿要去西天取經(jīng)。你怎么能勾過得我這沙河去！那廝九世為僧，被我吃他九遭，九個骷髏尚在我的脖項上?！?行者做拿沙和尚科)(行者云)我不是別人，大唐國師三藏弟子。你放心，隨我?guī)煾肝魈烊〗?jīng)回來，都得正果朝元，卻不好來。若不從呵，我耳朵里取出生金棍來，打的你稀爛。(沙和尚云)也罷，降了罷。(唐僧上)(行者云)師父，弟子降了這洞魔君。(唐僧云)善哉！善哉！你元是何等妖怪？(沙和尚云)小圣非是妖怪，乃玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪。今日見師父，度脫弟子咱。

而這些內(nèi)容基本被明代小說《西游記》所沿用：

（第八回）師徒二人正走間，忽然見弱水三千，乃是流沙河界?！治锫勓裕B聲喏喏，收了寶杖，讓木叉揪了去，見觀音納頭下拜，告道：“菩薩，恕我之罪，待我訴告。我不是妖邪，我是靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將。只因在蟠桃會上，失手打碎了玻璃盞，玉帝把我打了八百，貶下界來，變得這般模樣。”……那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩薩，我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。惟有九個取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來頑耍?！薄兴_方與他摩頂受戒，指沙為姓，就姓了沙，起個法名，叫做個沙悟凈。

二、沙僧的形象特征

在小說《西游記》中沙僧的形象被多次提及。根據(jù)小說的描述，沙僧的形象應(yīng)與“面燃鬼王”的形象有關(guān)。此時“沙僧”的身體已不再是前述深沙神的“通體赤色”，而是藍(lán)靛色了。如：

（第八回）水波里跳出一個妖魔來，十分丑惡。他生得：青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。獠牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松。一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風(fēng)。

（第二十二回）河當(dāng)中滑辣的鉆出一個妖精，十分兇丑：一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸。

在首都博物館收藏的明代水陸畫中恰有一幅《焦面鬼王紫府帝君眾像》（圖6），其為絹本，縱155、橫91.7厘米。圖上有“焦面鬼王紫府帝君眾”榜題和“大明萬歷乙酉年/慈圣皇太后繪造”款識并印。圖繪紫府帝君、焦面鬼王和一持傘侍者。紫府帝君即扶桑大帝，又名東王公、東皇太一神、東華大帝，其為人間帝王形象，手持笏板。焦面鬼王又名面燃，有作焰口，是佛教所說的餓鬼。傳說佛弟子阿難夜夢面燃告訴他，他將墜為餓鬼。阿難便向佛祖求助。佛祖教其誦念經(jīng)咒并施食法以度餓鬼，遂免。圖中面燃的形象為渾身靛藍(lán)，面貌猙獰，口吐火焰，腦后有火焰光，著鵝黃色裙、腰系白帶。其身體膚色以及服飾的顏色都與小說描寫一致。

圖5　唐代 大足北山毗沙門天王龕深沙大將像

圖6　明萬歷 焦面鬼王紫府帝君眾像首都博物館藏

圖7　明代 泥塑彩繪 散脂大將像 高4米北京大慧寺

圖8　清代老照片 杖責(zé)

在《中國寺觀雕塑全集·遼金元寺觀造像》一書中，將北京西直門外大慧寺大悲殿“西12”塑像（散脂大將像，圖7）誤識別為“深沙大將”。⑤這也從側(cè)面反映了深沙大將（“沙僧”）在人們心目中的基本面貌。

《西游記》中沙僧所使用的兵器是“降妖杖”。

（第二十二回）那怪道：“我—自小生來神氣壯，……玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上。腰間懸掛虎頭牌，手中執(zhí)定降妖杖。

杖是一種短兵器或刑具，常被用于防身和刑罰。如施耐庵《水滸傳》第五十一回中“李逵取了雙斧，帶了盤纏，出后門，自投梁山泊去了。不多時，只見二百余人，各執(zhí)刀杖槍棒，圍住柴皇城家”。再有第七回中林沖“誤入節(jié)堂，脊杖二十，刺配遠(yuǎn)惡軍州”（圖8）⑥。

家用廚具中有一種“搟面杖”（圖9）的形式與前述大足北山第5龕中深沙神所捧持之“杖”的形式頗似。這或許是小說中妖怪調(diào)侃沙僧所用“降妖杖”樣式的原因，如（第四十九回）妖邪道：“你不是磨博士怎么會使趕面杖？”

三、玻璃盞

通常認(rèn)為我國古代自主生產(chǎn)的玻璃屬于“鉛鋇玻璃”，與西方的“鈉鈣玻璃”屬于兩個不同的玻璃系統(tǒng)。中國古代的玻璃的主要成分是鉛鋇，燒成溫度較低。雖具有絢麗多彩、晶瑩璀璨的優(yōu)點，但易碎、不耐高溫、透明度差，不適應(yīng)驟冷驟熱，不適合制作器皿，只適合加工成各種裝飾品、隨葬品等。故而用途狹小、發(fā)展不充分。因此我國自古以來就以來自西方的玻璃器皿為稀罕物，備加珍視。

安家瑤在《中國的早期玻璃器皿》一文中指出：“我國對玻璃這一材料有多種稱呼，考古報告中常常根據(jù)其透明度分別定名為‘玻璃’‘琉璃’和‘料器’。一般把透明度較好，與現(xiàn)代玻璃相似的稱為玻璃，把透明度差的稱為琉璃，把色彩鮮艷的小件器物稱為料器。三種名稱并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使用較混亂?！雹卟⑶抑赋觥拔覈M口玻璃器皿包括羅馬玻璃、薩珊玻璃和伊斯蘭玻璃三部分”。其中“薩珊玻璃是指薩珊王朝（226～651年）時期伊朗高原生產(chǎn)的玻璃器。薩珊玻璃是受羅馬玻璃的影響發(fā)展起來的，又有著自己的獨特風(fēng)格”。

圖10　西晉 薩珊乳突玻璃碗首都博物館藏

圖11　明代 白料菊瓣碗、盤首都博物館藏

首都博物館收藏有一件1965年7月出土于北京西郊八寶山西晉幽州刺史王浚妻華芳墓（307年）的玻璃碗（圖10）。其出土?xí)r已殘碎不全，經(jīng)修復(fù)其口徑為10.4厘米。碗壁極薄，斷面呈綠色。安家瑤指出這是一件玻璃碗，是來自伊朗的薩珊玻璃產(chǎn)品。⑧因此這是一件能夠反映東西方文化和物質(zhì)交流的重要實物資料。

到了明代，玻璃制作工藝已基本失傳，當(dāng)時的玻璃制品已經(jīng)很不通透，所以也被稱為藥玉。但其使用依然是受到身份的限制?！段饔斡洝分猩成褪且驗槭执蚱屏瞬ＡПK而被貶出天界。這也折射出玻璃碗在我國直到明代中后期時仍是十分珍貴的。首都博物館收藏有一組兩件出土于北京護國寺西塔院西舍利塔內(nèi)作為供器的白料菊瓣碗、盤（圖11）。碗高4.4、口徑11.3厘米，盤口徑19.5厘米。這組供器說明當(dāng)時的人們是將其作為珍貴物品用于敬神禮佛的。

（本文寫作得到李文琪、閆娟、韓冰三位同事的大力協(xié)助，特此感謝。）

圖9　家用搟面杖的形式之一

注釋：

①〔唐〕慧立、彥悰著，孫毓、謝方點校《大慈恩寺三藏法師傳》，中華書局2000年。

②李翎《玄奘大師像與相關(guān)行腳僧圖像解析》，《法音》2011第1期。

③張錦池《〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉故事源流考論》，《求是學(xué)刊》1990年第1期。

④李小強《深沙神與柳、趙教派》，《宗教學(xué)研究》2009年第4期。

⑤邢鵬《大慧寺彩塑造像定名研究—兼談“標(biāo)準(zhǔn)器比較法”》，《中國國家博物館館刊》2014年第2期。

⑥圖片采自紫藤逸士博客《古代刑罰之“打屁股”》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_a713040a01018d2z.html。

⑦安家瑤《中國的早期玻璃器皿》，《考古學(xué)報》1984年第4期。

⑧安家瑤《北周李賢墓出土的玻璃碗—薩珊玻璃器的發(fā)現(xiàn)與研究》，《考古》1986年第2期。