高句麗都城文化與中原文化的關(guān)系

摘要：高句麗都城文化受到佛教和道教的影響。本文重點從都城建筑所體現(xiàn)的文化，以及高句麗都城文化與中原文化的關(guān)系展開敘述。

關(guān)鍵詞：高句麗；都城文化；建筑類型；中原文化

高句麗都城遺址承載的是逝去的高句麗文明，聚集了高句麗人民曾經(jīng)創(chuàng)造的豐富物質(zhì)文明和精神文明，也是處于中國東北地區(qū)少數(shù)民族寶貴的文化遺產(chǎn)。高句麗都城經(jīng)歷了高句麗政權(quán)的改朝換代，也目睹了其與中原王朝的歷史關(guān)系，即有時脫離中原王朝的控制而獨立自主，但有時又必須依附于中原王朝。它是華夏文明的重要組成部分，凝聚了高句麗獨一無二的歷史文明。高句麗都城的存在有著極其重要的意義，它不僅使歷史文獻得以保存和發(fā)展，也維持了人類社會文化的平衡，而且還將東北地區(qū)民族文化呈現(xiàn)出的多樣化和動態(tài)化發(fā)展的特點展現(xiàn)給當今人們。

高句麗都城一共有三個演變的時期，早期建造的高句麗都城主要有五女山山城和下古子山城，由于那時的高句麗正處于奴隸制社會，所以都城的風格都有奴隸社會城市建筑的特點。高句麗中期都城從變遷的時間表上是指公元3年至公元427年，主要是集安國內(nèi)城和丸都山城為代表。高句麗都城中期以集安市區(qū)平原城和山城子山城為代表。在集安發(fā)現(xiàn)了大量規(guī)模宏大的墓葬遺址，比較著名的是好太王陵和好太王碑，還有平原城和山城子山城這兩座高句麗城址。有關(guān)高句麗后期都城的由來，可以追溯到長壽王十五年（472年），在集安“國內(nèi)城”（前期平壤城）遷移到了大同江流域的后期“平壤城”之后的時間里，囊括了以平壤城為核心的在今大同江下游地段建成的“三城一宮”格局。

一、 受漢文化的影響深遠

從建筑工藝來講，高句麗初期就借鑒了漢族的夯土的建筑技術(shù)：夯土城墻外面用石頭，中間夾夯土。遼寧省桓仁縣六道河子鄉(xiāng)的下古城子就是夯土建筑的平地城。

從城邑制度上來看，“比郡縣”就是高句麗山城后期接受漢族文化針對城邑制度做出的改變。初期的高句麗是以“五部”即涓奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部部落首領(lǐng)為權(quán)利核心的城邦管理體系。后來高句麗王被后魏晉王朝授予漢官官銜，因此高句麗王也引用了漢官的官銜和設(shè)官的制度，以至于漢制“比郡縣”自南北朝之后在高句麗末期的“五部”中屢見不鮮。

從高句麗墓葬類型的演變上來看，也受到了漢族文化的影響。根據(jù)相關(guān)歷史文字資料，高句麗早期有五部構(gòu)成，即涓奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部。這五個部族為原始氏族，采用的墓葬方式為積石墓，就是原始氏族族葬的習俗。而后根據(jù)在河北、安徽等地發(fā)掘的由中原漢代發(fā)展起來的區(qū)別于原始氏族族葬的習俗的墓葬，等級更高，規(guī)模更大，如：五盔墳、四盔墳等，都與積石墓不一樣。

從生活用品上來看，高句麗的陶器和金屬器也受到了漢文化的積極影響。高句麗陶釉的出現(xiàn)，應該是在公元4世紀初高句麗占領(lǐng)樂浪之后。高句麗的金屬用器，如：鐵器、銅器、鎏金器等基本上都是自己生產(chǎn)的，也有少部分是從中原流入進來的。自公元四五世紀占領(lǐng)了遼東郡平郭縣，這座自漢朝以來以產(chǎn)鐵而著名的城市，從而使得高句麗的金屬制造業(yè)得到快速發(fā)展。高句麗遺址中出土的器物種類繁多，翁、缸、壇、盆、壺應有盡有。陶瓦的品種也很全，板瓦、筒瓦、瓦當，還有的用漢字刻有銘文，而銘文的內(nèi)容大多為生產(chǎn)年代、工匠姓氏、祝福語等。吉林省集安市好太王陵發(fā)掘出的墓磚，上面就有用楷書寫的銘文：“愿太王陵安如山固如岳”。這充分的表達了漢族生產(chǎn)工藝和漢族文字對于高句麗的手工業(yè)起到了很大作用。

從衣著服飾上來看，上層人士的衣著裝飾受到漢族服飾的影響。在《三國志·高句麗傳》中有這樣的表述：“其公會，衣服皆錦繡金銀以自飾?！睆某鐾恋姆椫?，隨處可見含有中原風格裝飾，例如發(fā)掘的滿飾粗細鏤空花紋就源于中原地區(qū)。除了服飾，繪畫方面也融入了中原文化特點，鑒賞高句麗壁畫時，不難從中發(fā)現(xiàn)壁畫人物的一些頭部飾品和身著服裝都與中原文化有很多類似或者共同點，就高句麗人民的傳統(tǒng)服裝來說，其為中短長襦，而且它的領(lǐng)部、衽部、下擺和袖口處普遍鑲襈，這種服飾修飾手法在商周就已經(jīng)出現(xiàn)，秦漢時期相當普及，一直到魏晉南北朝時期仍然被廣泛使用。

從貨幣、文字上來看，高句麗遺址和墓葬中常常發(fā)掘出中原青銅鑄幣——刀幣、布幣，既有西漢和東漢的五銖錢，又有唐代的開元通寶，說明高句麗也曾使用過中原貨幣。因為高句麗民族與燕漢居民雜居共處，雙方在語言、文字交流也是通暢的，所以高句麗人懂漢語，使用漢字應該是比較早的。在集安發(fā)現(xiàn)的高句麗人自造的銅印，上有“癸亥正月中”等漢隸陽文，是高句麗人使用漢字最早的物證。而作為高句麗想流傳千古的好太王碑，則是使用漢字最權(quán)威的物證。大量文獻記載和考古資料都表明，高句麗人寫詩著文、鑄印銘刻、表文律令，皆用漢語漢字，從漢語漢字的使用情況看，中原文化對高句麗人的影響貫穿高句麗的整個歷史。

經(jīng)過中原文化的熏陶，高句麗的人土風情和民俗習慣在一定程度上受到了漢族的影響，但同時它保留了其民族的一些本色特點，最終也形成其獨有的民族特色。這個民族的人民具有淳樸、忠厚、剛毅的優(yōu)秀品質(zhì)。從有關(guān)歷史文獻中可以發(fā)現(xiàn)高句麗人民重視禮儀教育，對于互相傷害、殺人、盜竊等行為的懲罰非常嚴厲；高句麗提倡形成全國上下沒有盜竊、百姓可以安心出行而不閉門、婦女保持忠貞而不淫亂的民風。高句麗人在生活中懂得愛護老人，對待老人也非常尊敬，從傳統(tǒng)的禮儀中就可以看出高句麗人民非常尊敬老人、愛護老人，這種優(yōu)良品質(zhì)正是中華民族的傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。高句麗人愛讀書，文化素養(yǎng)好，也是他們有如此好的民風民情的原因。流傳到高句麗的儒家經(jīng)典作品十分廣泛，其中《論語》和《孟子》在古代早已被高句麗人接受，如今更是成為讀書課本被普遍推廣，使得高句麗人自古以來深受漢文化的熏陶，孔孟思想更是完全融入了高句麗文化。高句麗民族提倡的勇敢堅毅、尊老敬老、婦女忠貞、嚴禁偷盜等將孔孟思想中的“忠”“孝”“節(jié)”“義”充分體現(xiàn)出來了。

二、 佛教、道教對高句麗文化的影響

中原盛行佛教、道教，各教人士也曾在高句麗傳揚它們的教義文化。在《高僧傳·宋偽魏長安釋曇始傳》一文中有如此描述：“釋曇始，關(guān)中人，自出家以后，多有異跡。晉孝武帝太元之末齋經(jīng)律數(shù)十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒，蓋高句麗聞道之始也”?，F(xiàn)今已經(jīng)在平壤城發(fā)現(xiàn)了三座佛堂遺址：金剛寺、上五里寺、清湖里寺。根據(jù)朝鮮民主主義人民共和國考古工作者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，平壤及其附近高句麗寺廟遺址布局大致相同，大體是一塔三佛堂建制，這說明高句麗的寺院建設(shè)已經(jīng)具備了一定的規(guī)模和格局。大約在四世紀至5世紀時，是佛教在高句麗興盛的大發(fā)展時期。有不少名僧前去中原，求法講經(jīng)，探求佛法真諦。這些僧人不辭辛勞，往來中原，把本民族的文化帶到中原，又把中原先進文化帶到邊疆，在客觀上溝通了文化的交流，促進了邊疆地區(qū)的發(fā)展。

道教在高句麗的傳入相對佛教來說要晚一些。根據(jù)《文獻通考·高麗傳》中記載，“（高句麗王建武）又遣使請道教，詔沈叔安將天尊像并道士至其國，講五千文，開釋元宗”。直到寶藏王二年，蘇文對寶藏王說：“三教譬如鼎足，缺一不可，今儒釋并興，而道教未盛，非所謂備天下之道術(shù)者也。伏請遣使入唐，求道教以訓國人。”寶藏王接納了蘇文的建議，馬上向唐太宗李世民陳述請求。李世民派遣叔達等八名傳教士，并賜下道德經(jīng)。由此可以看出，佛教、道教等中原宗教文化在高句麗的傳播，對高句麗文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

三、 結(jié)語

最近幾十年以來，由于東北亞政治、經(jīng)濟地位的蒸蒸日上，東北亞漸漸變成受廣大人民關(guān)注的地區(qū)。我國黑龍江、吉林、遼寧地區(qū)處于東北亞中心，那里資源豐富、人口密集、文化發(fā)達，我國東北地區(qū)在國土范圍內(nèi)占據(jù)著十分重要的地位。高句麗是古代東北地區(qū)的民族政權(quán)，存在的700多年間曾創(chuàng)造出豐富燦爛的文化，留下了舉世矚目的歷史文化遺產(chǎn)和遺跡，因此具有極高的研究價值。

人文背景和自然背景的獨特性讓都城文化具有獨樹一幟的特點。不同的文化內(nèi)涵所呈現(xiàn)的建筑風格也不相同，體現(xiàn)出鮮明的地域文化氣息，對如今的都城保衛(wèi)有重大的借鑒意義。高句麗都城是寶貴的歷史文化財富，具有極高的歷史研究價值，本文對其進行了全方面的探究，使得其歷史及文化呈現(xiàn)給世人，有助于促進當?shù)亟?jīng)濟的不斷快速發(fā)展。

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作者簡介：

楊洋，吉林省延邊州延吉市，延邊大學人文社會科學學院。