生產(chǎn)性保護(hù)視閾下黔東南苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初探

齊玉瑩　張曉

摘要：生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)方式之一，苗繡是具有物質(zhì)載體的技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適宜于生產(chǎn)性保護(hù)的方式。黔東南作為苗繡的代表地區(qū)，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨苗繡技藝后繼無人、苗繡企業(yè)文化內(nèi)涵不足、苗繡產(chǎn)業(yè)缺乏引導(dǎo)和扶持、苗繡市場尚未形成品牌和規(guī)模效應(yīng)等問題。在生產(chǎn)性保護(hù)理念的指導(dǎo)下，全社會共同參與建立苗繡數(shù)據(jù)庫、通過立法保護(hù)苗繡知識產(chǎn)權(quán)、培養(yǎng)懂苗文化的苗繡技藝者、規(guī)范苗繡市場等措施促進(jìn)苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而達(dá)到傳承、保護(hù)的效果。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)性保護(hù)；苗繡產(chǎn)業(yè)化；發(fā)展

苗族，自稱Hmong，在《辭?！分械尼屃x是：分布于貴州、湖南、云南等地的少數(shù)民族……講苗語，有文字……善于刺繡、蠟染。苗族刺繡，簡稱苗繡。苗繡具有極高的價值：首先，苗繡苗族女性生活的重要部分。一是判斷苗族姑娘優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)的苗族村寨里，一個姑娘如果刺繡做得好，證明其他方面都很優(yōu)秀；二是日常交流的重要方式，在傳統(tǒng)的苗族村寨，閑的時候大家都三個一群五個一堆在一起刺繡；三是人生的重要組成部分，逢年過節(jié)，苗族女性就會穿上自己繡的盛裝。其次，傳承民族歷史文化。苗繡與四大名繡的差異，顯示了苗族不同于其他民族的審美和價值觀。苗繡色彩鮮艷明快，體現(xiàn)了苗族爽朗的性格。苗繡構(gòu)圖夸張，不受拘束，體現(xiàn)了苗族崇尚自由。苗繡沒有固定的繡樣，配色，全靠苗族女性的天馬行空的創(chuàng)作，這體現(xiàn)了苗族女性的智慧勤勞。同時苗繡也記載了苗族的歷史文化，包括苗族的起源（苗繡中的蝴蝶、狗等的圖案與“蝴蝶媽媽”“盤瓠蠻說”等密切相關(guān)）以及苗族的發(fā)展（苗繡中故事性的圖案相當(dāng)一部分是記錄苗族遷徙發(fā)展）等。雖然苗族沒有像其他民族那樣文字書寫的史書，但苗族女性以針為筆，以線為墨書寫了苗族自己特殊的“史書”。再者，苗繡是文化商品。隨著社會的發(fā)展，苗繡也成為一種文化商品，聯(lián)合國教科文組織對文化商品定義為文化產(chǎn)品（culture goods）和文化服務(wù)（culture services）兩種。文化產(chǎn)品是傳遞思想、符號和生活方式的消費(fèi)品，包括書籍、雜志、多媒體產(chǎn)品、軟件、錄音帶、電影、錄像帶、視聽節(jié)目、手工藝品和服裝設(shè)計(jì)。苗繡以其獨(dú)特的技藝使其具有極高的收藏價值，與服飾等結(jié)合使其具有使用價值，因而苗繡已具有消費(fèi)品這一身份。由此可見，苗繡也是文化商品。

苗繡產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，即將苗繡作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營活動。黔東南苗族聚集區(qū)是苗繡種類最多、保存最好的區(qū)域。黔東南具有良好的資源發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)。苗繡于2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！泵缋C是一種具有物質(zhì)載體，有技藝性、活態(tài)性、本真性等特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于人類文化的傳承起到了重要作用。“生產(chǎn)性保護(hù)”的重點(diǎn)和根本在于“保護(hù)”，“生產(chǎn)”只是方式和手段。生產(chǎn)性保護(hù)只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式之一，有其適合的領(lǐng)域，它不是“萬金油”。生產(chǎn)性保護(hù)適合于技藝性，具有物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，生產(chǎn)性保護(hù)可以作為苗繡保護(hù)的理念和方式。本文旨在以黔東南為例，在生產(chǎn)性保護(hù)視域下，分析目前苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題和成因，并就苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出幾點(diǎn)思考。

一、苗繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

從唐宋開始，苗族就作為主體民族定居在黔東南。經(jīng)過長期的發(fā)展，該區(qū)域形成了具有明顯民族特色和地域特色的原生態(tài)文化。黔東南有多處苗繡入選我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從20世紀(jì)80年代初開始，以苗繡為代表的少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)開始興起。黔東南州在2008年被中國工藝美術(shù)協(xié)會命名為“中國苗族刺繡之鄉(xiāng)”。目前，黔東南州代表性的苗繡文化產(chǎn)業(yè)公司有太陽鼓苗侗刺繡有限公司、榜香郁苗繡有限公司等。筆者曾對BXY公司做過調(diào)研，下面以BXY公司為例介紹苗繡文化產(chǎn)業(yè)公司的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）苗繡產(chǎn)業(yè)化歷程

在BXY公司調(diào)研時，負(fù)責(zé)人JXJ介紹了公司的一些情況，“現(xiàn)在公司這個房子本來是國營繡花廠的，1998年破產(chǎn)，1999年我們家接過來做，我姐姐開了一個苗繡店面，2004年我過來給我姐幫忙，2007年我們注冊了一個公司。以前我們做呢？比如說有個村寨有三百戶，我就去發(fā)產(chǎn)品給她們做，說好多少錢，繡什么樣子，繡好了我就去收，收了馬上又給產(chǎn)品繡。后來公司做起來了，我想想這樣太散了，沒人管理，每次都要我自己來，就在苗寨村寨聚集的地方建立基地，每個基地兩個管理人員，負(fù)責(zé)發(fā)貨收貨，把控質(zhì)量和交貨時間?！?/p>

隨著科技的進(jìn)步，苗繡制作也在不斷發(fā)展。傳統(tǒng)純手工的制作耗時較長，因而成品數(shù)量有限。其傳承靠苗家姑娘一代代手耳相傳，會刺繡的苗家姑娘越來越少。在經(jīng)濟(jì)化浪潮的影響下，苗繡漸漸走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。BXY公司的發(fā)展歷程與苗繡產(chǎn)業(yè)的興起發(fā)展基本吻合，苗繡產(chǎn)業(yè)興起于改革開放后，20世紀(jì)90年代正式發(fā)展，到了2000年以后，苗繡產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。

（二）苗繡產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀

經(jīng)過調(diào)研了解到，BXY公司目前有一個管理總部，八個生產(chǎn)基地?？偛课挥谑┍h城，負(fù)責(zé)管理、打樣、加工成品。生產(chǎn)基地建在苗寨村寨聚集的地方，負(fù)責(zé)苗繡生產(chǎn)。產(chǎn)品的生產(chǎn)流程如下：首先設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好圖案，接著制版師進(jìn)行制版，打樣師做成樣品，然后拿給客戶看，客戶滿意了，最后再拿到基地生產(chǎn)。公司的設(shè)計(jì)師、制版師、打樣師多為苗族。

通過JXJ的介紹，了解到繡娘們來自黔東南各地，主要是來自臺江、凱里、施秉等地的苗族、侗族。固定的繡娘有三百多人，在基地刺繡，每個基地大約五六十人。公司把材料全發(fā)給繡娘們，材料、圖案、布等公司全部裁好、定位，她們直接繡上去。采用的繡法有破線繡、鎖邊繡、錫繡等十五六種。刺繡的布不一定是最好的布，卻是最適合的，跟刺繡配得上的。生產(chǎn)的衣服樣式是公司的設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代的時尚因素設(shè)計(jì)出來的。產(chǎn)品有手繡披肩、各種繡花包、鞋子、旗袍，還有男士領(lǐng)帶、中山服等。宣傳上，除了傳統(tǒng)的廣告宣傳，還利用微信等平臺進(jìn)行推廣。政府也經(jīng)常帶出去參加國內(nèi)、外高端的會展。產(chǎn)品除了在國內(nèi)銷售，也會出口美國、加拿大和澳大利亞和歐洲國家。

由于苗繡自身的獨(dú)特性，使得苗繡產(chǎn)業(yè)無法像其他產(chǎn)業(yè)大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)。因而苗繡的產(chǎn)業(yè)組織形式是管理總部和多個生產(chǎn)基地的結(jié)合。產(chǎn)品既有由工藝品，又有日常生活用品。市場既有國內(nèi)市場，也有國外市場，且國際市場潛力較大。

（三）苗繡產(chǎn)業(yè)化效益及其影響

在BXY公司了解到該公司一年經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值是七百多萬，最好的時候有一千二百多萬。繡娘的收入，每月三千到八千不等。調(diào)研的最后，JXJ說道：“我就是喜歡自己民族的文化，做出來感覺特別自信、自豪，自己民族的文化，既傳承了，又給自己帶來了財(cái)富，越做越有勁。有時候想想，有種責(zé)任，想把它做大，不要讓它失傳。我們小孩這一代就不會繡花了。我在想苗族刺繡還能走多遠(yuǎn)，我們這一代還可以，下一代就不知道了。公司的下一步打算辦一個苗族文化產(chǎn)業(yè)園。園里面有活態(tài)展示館（例如：苗族歌舞、刺繡學(xué)習(xí)教學(xué)基地），也有苗族博物館、生息館（例如：苗族的日常生活、節(jié)日）等。文化產(chǎn)業(yè)園里有苗族生活習(xí)性和各種技藝的文化，進(jìn)入園區(qū)到出去就大體了解苗族概況?！?/p>

黔東南著名的苗繡企業(yè)“榜香郁”公司，其名稱“榜香郁”是黔東南苗族著名十二路大歌唱家的神話女性人物之一，貴州榜香郁苗繡服飾開發(fā)有限公司將“榜香郁”作為產(chǎn)品注冊商標(biāo)具有濃厚的苗族文化韻味。該公司在十幾年里從一個小作坊發(fā)展為貴州苗繡的代表性企業(yè)之一，無疑是成功的。但這并不意味著所有的苗繡企業(yè)都能如此，而榜香郁苗繡公司本身也曾或者正在面臨著許多困境。自2012年至今，黔東南州委、州政府已舉辦了五屆中國（貴州）國際民間工藝品博覽會暨中國·凱里銀飾刺繡博覽會（簡稱“民博會”）。“民博會”通過集中展覽手工藝作品苗繡、銀飾等，為苗繡、銀飾等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立了一個國際性的交易平臺，為黔東南民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的問題及成因

過去苗繡基本依賴民間傳承，由于種種原因，當(dāng)下我國苗繡技藝瀕臨衰微。如今，會苗繡技藝的繡娘數(shù)量十分有限，傳統(tǒng)苗繡珍品流失慘重。曾有媒體說：百年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到法國的博物館來研究。端午節(jié)由韓國申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國功夫和熊貓被國外發(fā)掘?yàn)殡娪八夭?，日本拍《西游記》……這些文化產(chǎn)業(yè)大國在發(fā)掘使用我們的文化資源，而我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻一直處在后面。為了不讓歷史再現(xiàn)，不再捧著金飯碗要飯，首先要找到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題。以下是筆者對當(dāng)下苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨的問題及成因的分析。

1. 從苗繡本身來看，苗繡傳承困難。究其原因，苗繡缺乏文化土壤，苗族文化得不到本民族的認(rèn)同。在日常生活里穿苗服的越來越少，苗繡的日常需求越來越小，長此以往，苗繡將消失在生活必需品中，成為工藝品和博物館中的藏品。其次，機(jī)械化的生產(chǎn)對手工苗繡生產(chǎn)沖擊巨大。筆者在黔東南的刺繡重鎮(zhèn)臺江縣施洞調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下制作的盛裝幾乎沒有一整套純手工刺繡的。苗繡最可貴的地方在于它不是呆板的復(fù)制，而是繡娘們用自己的智慧天馬行空的配色、構(gòu)圖，機(jī)械化的刺繡顯然無法做到。再者，隨著社會的發(fā)展，許多年輕人選擇去外面的城市工作賺錢，鮮少有人愿意去學(xué)習(xí)刺繡，使得苗繡后繼無人。

2. 從企業(yè)發(fā)展看，缺乏苗族文化內(nèi)涵。苗繡不是簡單的刺繡產(chǎn)品，它承載了苗族的文化，脫離了苗族文化的刺繡就稱不上苗繡。當(dāng)下的許多企業(yè)把苗繡的制作簡單化，忽視了其文化內(nèi)涵，呆板的復(fù)制。現(xiàn)有苗繡企業(yè)多電腦刺繡，產(chǎn)品粗劣。真正純手工制作的精品極少，苗繡企業(yè)要想長久發(fā)展，對苗繡文化內(nèi)涵的發(fā)掘還有待深入。目前，相當(dāng)一部分苗繡企業(yè)由外來投資者投資開辦，懂苗繡的人按照不懂苗繡的人的指導(dǎo)生產(chǎn)苗繡。發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特和困難在于必須了解苗族文化和苗繡，否則就制作不出真正的苗繡，不僅企業(yè)難以長久發(fā)展，還損害了苗繡技藝本身。

3. 從市場的運(yùn)營角度看，缺乏品牌號召、規(guī)模效應(yīng)。缺乏品牌力量是我國許多產(chǎn)業(yè)的共殤，苗繡產(chǎn)業(yè)也不例外。苗繡產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，缺少獨(dú)特的文化吸引力。大部分企業(yè)認(rèn)為只有盈利就好，缺乏品牌的意識，忽視企業(yè)文化的營造，沒有文化的企業(yè)難以發(fā)展成知名品牌。苗繡產(chǎn)業(yè)要發(fā)展就必須要形成一定的規(guī)模，而不是零散的幾家企業(yè)。沒有形成較大規(guī)模的苗繡文化產(chǎn)業(yè)，一是政府沒有做好引導(dǎo)，二是苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展得好的太少，數(shù)量有限。

4. 從產(chǎn)業(yè)化角度看，政策的引導(dǎo)、政府的扶持不夠。當(dāng)下苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展有關(guān)的政策法規(guī)較少，苗繡的企業(yè)發(fā)展多是自生自滅的方式。究其原因，一方面政府方面的重視不夠，沒有及時準(zhǔn)確的提供配套政策；另一方面，苗繡企業(yè)缺乏政策意識，沒能積極主動推動相關(guān)法規(guī)政策的建立。

三、苗繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策建議

以物質(zhì)為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡，其技藝傳承和保護(hù)都應(yīng)在苗繡的制作生產(chǎn)過程中進(jìn)行。例如：釀酒工藝，在生產(chǎn)性保護(hù)的方式下，其保護(hù)、傳承都取得了很好的成績。近些年在采用生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中出現(xiàn)一些問題。借生產(chǎn)性保護(hù)之名，盲目追究經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致過度開發(fā)。其次，在趨利性影響下，商業(yè)化包裝將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從原有的文化空間中分離出來，使其喪失了原有的文化內(nèi)涵。隨著外來的投資的進(jìn)入，文化持有者喪失主動權(quán)。過度的商業(yè)化，從根本上改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，抹殺了人與文化的共生關(guān)系。因此，在生產(chǎn)性保護(hù)視域下發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，需要全社會共同參與，以下是筆者的一些思考。

1. 建立苗繡的相關(guān)數(shù)據(jù)庫。建立苗繡的種類、繡法、珍品等數(shù)據(jù)庫。搜集資料，包括圖片、文字、影像記錄。為苗繡技藝的長久保護(hù)、傳承提供數(shù)據(jù)保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特在于它是鮮活的、動態(tài)的、可再生的創(chuàng)造。因此，必須不斷研究，深入了解，才能做好生產(chǎn)性保護(hù)。其次，當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺失情況慘重，建立數(shù)據(jù)庫可以在“保存”的基礎(chǔ)上“保護(hù)”。

2. 規(guī)范苗繡技法的知識產(chǎn)權(quán)，從立法角度保護(hù)苗繡。當(dāng)下的苗繡市場缺乏有效的規(guī)范和管理，打著黔東南苗繡旗號的產(chǎn)品隨處可見，質(zhì)量參差不齊。倘若能夠規(guī)范知識產(chǎn)權(quán)，便可遏制這種行為。規(guī)范苗繡知識產(chǎn)權(quán)還可以為苗繡創(chuàng)新提供保障，唯有知識產(chǎn)權(quán)得到有效的保護(hù)，才能保證良好的創(chuàng)新環(huán)境，激發(fā)苗繡技師的創(chuàng)作熱情?！?010年，韋桃花的‘馬尾繡百鳥圖等23件馬尾繡作品進(jìn)行版權(quán)登記”，這種做法就值得借鑒。當(dāng)然像專利申請需要公布刺繡技法的內(nèi)容，對苗繡這種技藝性的文化遺產(chǎn)有一定的難度，還需要摸索調(diào)適。

3. 企業(yè)應(yīng)樹立“品牌觀念”，提高管理水平。唯有樹立品牌觀念，才能走得更久遠(yuǎn)。苗繡企業(yè)說到底還是企業(yè)，必須優(yōu)化管理。苗繡企業(yè)是比較特殊的企業(yè)，必須考慮苗繡的特性，企業(yè)文化須有苗族的文化精神，苗繡的“魂”。其次培養(yǎng)苗族設(shè)計(jì)師，或者懂苗族文化的設(shè)計(jì)師。注重培養(yǎng)苗繡企業(yè)文化與國際品牌合作，發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)。“2011年10月，國際知名奢侈品牌愛馬仕與貴州太陽鼓苗侗族服飾博物館簽訂了5年的供貨協(xié)議”，可以積極發(fā)展國際合作。

4. “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠傳承延續(xù)，根本上是因?yàn)樗軌颢@得人們的認(rèn)同”，發(fā)展苗族文化教育，而不是單一的苗繡的培訓(xùn)，苗繡技藝的培訓(xùn)也是必要的。苗繡是苗族的精華之一，深深根植于苗文化中。只有對苗文化熟悉，才有可能對苗繡做出更好的創(chuàng)新。苗繡的作品和技藝能夠世代延續(xù)是因?yàn)樗粌H是一種生活中的物品，更是承載了一個民族歷史記憶、價值觀念的載體。

四、結(jié)語

苗繡作為我國獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在生產(chǎn)性保護(hù)的視域下發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)不僅可以保護(hù)苗繡，傳承苗繡技藝，而且可以為我國的民族文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和發(fā)展提供借鑒。生產(chǎn)性保護(hù)是苗繡保護(hù)可以使用的方式之一，在發(fā)展苗繡文化產(chǎn)業(yè)時使用生產(chǎn)性保護(hù)理念合理且必要。但苗繡的全面保護(hù)不止生產(chǎn)性保護(hù)一種方式，還可以借鑒生活性保護(hù)等其他保護(hù)方式和理念。生產(chǎn)性保護(hù)大規(guī)模、批量化生產(chǎn)，推動苗繡走向世界，面向市場，具有經(jīng)濟(jì)價值，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這樣可以為苗繡保護(hù)“造血”，而不是只依賴政府和社會“輸血”，為苗繡更好更長久的保護(hù)提供保障。生活性保護(hù)，是基礎(chǔ)的，營造文化氛圍，為人們普及苗繡知識，為技藝的傳承、創(chuàng)新提供人才、環(huán)境氛圍，是文化的傳承，是對歷史記憶、技藝的保存。兩種保護(hù)理念可以優(yōu)勢互補(bǔ)、互相支持。生產(chǎn)性保護(hù)是苗繡保護(hù)的主要方式、理念，這點(diǎn)毋庸置疑，未來還需借鑒其他保護(hù)方式可以彌補(bǔ)生產(chǎn)性保護(hù)的不足，從而為苗繡的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展貢獻(xiàn)更多力量。苗繡不僅是苗族的文化精華，更是全人類的文化遺產(chǎn)。

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*本文為國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“世界苗學(xué)通史”（項(xiàng)目編號：15ZDB113）和貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“分工與配合：貴州惠水縣‘敲巴郎儀式性別研究”（項(xiàng)目編號：研人文2017012）的階段成果。

（作者單位：貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院）